tag:blogger.com,1999:blog-18291484829746959152024-03-05T08:28:18.470-08:00nfprasetyo's blogWhere is human nature so weak as in the bookstore!
-Henry Ward Beecher-Nopi Fajar Prasetyohttp://www.blogger.com/profile/09499247891541121370noreply@blogger.comBlogger18125tag:blogger.com,1999:blog-1829148482974695915.post-24967524787748310372013-06-26T00:23:00.001-07:002013-06-26T00:23:52.255-07:00Blog ini (insya Allah) bangkit dari kubur.Kurang lebih sudah sekitar satu setengah tahun blog ini tidak pernah dijamah lagi, ya semenjak masih menjadi mahasiswa tingkat akhir di sudut Bandung sampe sekarang sudah bersarang di salah satu gedung perkantoran di Jakarta. sebenarnya bukan karena sengaja lapak ini dibiarkan bersarang, tapi memang minat untuk menulis sedang ada di titik nadir beberapa waktu kebelakang ini, otak seakan lebih menikmati apa yang sudah ada ketimbang menghangatkannya kembali. Menulis lagi itu seperti bertemu dengan wanita pujaan yang sudah lama tidak berjumpa dan kita tersenyum didalamnya, antusias dan penuh gejolak dalam kepala, berusaha merekam lagi memori lalu untuk disuarakan, bedanya itu lewat oral kalau menulis ya lewat tulisan, sederhana sih. Dunia saat ini sudah semakin banyak kisahnya, sayang kalau kita tidak ikut meramaikan ceritanya, semoga saja cerita-cerita disini bisa menjadi manfaat dan berkah :)Nopi Fajar Prasetyohttp://www.blogger.com/profile/09499247891541121370noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1829148482974695915.post-72216760377700171722011-10-25T09:46:00.000-07:002011-10-25T09:56:54.617-07:00Saya, yang belajar menapaki dunia<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZEk6PgiL3SA205lXbj1SG37szlcXqcfn5LxZMxzr-6xDle5iAbqLVVfROA-8mBuT7qXg646lddEZKZ69Mfa3rIRYL_pmOY17ouljPWtMdDOWCrEmFFblR4XtVe5h6crDv2MXtN_jr3aA/s1600/Foto035%25281%2529.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZEk6PgiL3SA205lXbj1SG37szlcXqcfn5LxZMxzr-6xDle5iAbqLVVfROA-8mBuT7qXg646lddEZKZ69Mfa3rIRYL_pmOY17ouljPWtMdDOWCrEmFFblR4XtVe5h6crDv2MXtN_jr3aA/s320/Foto035%25281%2529.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5667474572004396706" border="0" /></a><br /><br /><p style="text-align: justify;">Menjadi pendengar yang simpatik namun tetap kritis, berusaha memahami dunia melalui kacamata hati dan logikanya. Menapak jejaknya dalam garis tegas dimana baik dan buruk berkawan karib menata keambiguitasan manusia, percayalah kawan, mereka pada esensinya adalah entitas yang sama.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Terkadang melenakan diri dalam keriaan dunia, sesaat tersadar tertunduk mengingat potret alam kekal kelak. Terlalu romantis berharap keharmonisan di negeri para strukturalis puitis ini, seperti komik fiksi yang tak bisa menahan diri menjadi karnaval malam penuh pesta kembang api.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Cakrawala tafsir menempatkan pribadi pada tempat dimana Ibu adalah sosok dimana ia akan mencurahkan segala senyumnya, hanya senyumnya untuk Ibunya. Membuatnya menjadi sepaham dengan Baudrillard tetapi tetap mengingat petuah-petuah Scott.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Menutup semua dengan percaya pada satu tujuan dimana kediaman terindah pemberian Illahi menjadi pemberhentian terakhir dari semua lelahnya perjalanan yang telah tertapaki.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Itulah saya, seorang muda dengan keingintahuannya yang besar untuk memahami sekitarnya.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Salam.<br /></p>Nopi Fajar Prasetyohttp://www.blogger.com/profile/09499247891541121370noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1829148482974695915.post-56623895653779617952011-09-08T11:21:00.001-07:002011-09-08T11:27:19.156-07:00Catatan Kecil Tentang Antropologi Pembangunan<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtP_1An1Au20YmpoT1_SfxdVSa8zyyulI0IhkxoArXhJKCSHUGWtOY5G28Vj_LeBP13jrzAHveO4X6NwEgJTUocAIcg_34EURJwC6MTonqVaZHwPBMkx9pfaaoVgLGSKsMipR2AwrDFiU/s1600/images.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 218px; height: 232px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtP_1An1Au20YmpoT1_SfxdVSa8zyyulI0IhkxoArXhJKCSHUGWtOY5G28Vj_LeBP13jrzAHveO4X6NwEgJTUocAIcg_34EURJwC6MTonqVaZHwPBMkx9pfaaoVgLGSKsMipR2AwrDFiU/s320/images.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5650057060151208530" border="0" /></a><br /><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CBUKANA%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CBUKANA%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CBUKANA%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin val="before"> <m:brkbinsub val=""> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:narylim></m:intlim> </m:wrapindent><!--[endif]--><!--><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" defunhidewhenused="true" defsemihidden="true" defqformat="false" defpriority="99" latentstylecount="267"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Normal"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="heading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="35" qformat="true" name="caption"> <w:lsdexception locked="false" priority="10" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" name="Default Paragraph Font"> <w:lsdexception locked="false" priority="11" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtitle"> <w:lsdexception locked="false" priority="22" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Strong"> <w:lsdexception locked="false" priority="20" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="59" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Table Grid"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Placeholder Text"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="No Spacing"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Revision"> <w:lsdexception locked="false" priority="34" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="List Paragraph"> <w:lsdexception locked="false" priority="29" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="30" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="19" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="21" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="31" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="32" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="33" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Book Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="37" name="Bibliography"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" qformat="true" name="TOC Heading"> </w:lsdexception> </w:lsdexception><!--[endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1107304683 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Calibri; panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1073750139 0 0 159 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin-top:0cm; margin-right:0cm; margin-bottom:10.0pt; margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText {mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-link:"Footnote Text Char"; margin-top:0cm; margin-right:0cm; margin-bottom:10.0pt; margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} span.MsoFootnoteReference {mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; vertical-align:super;} span.FootnoteTextChar {mso-style-name:"Footnote Text Char"; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-unhide:no; mso-style-locked:yes; mso-style-link:"Footnote Text";} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; font-size:10.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-hansi-font-family:Calibri;} /* Page Definitions */ @page {mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/BUKANA~1/LOCALS~1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_header.htm") fs; mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/BUKANA~1/LOCALS~1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_header.htm") fcs; mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/BUKANA~1/LOCALS~1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_header.htm") es; mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/BUKANA~1/LOCALS~1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_header.htm") ecs;} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 72.0pt 72.0pt 72.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="line-height: 200%;font-family:";font-size:12;" >Salah satu bidang yang menjadi fokus kajian antropologi adalah pembangunan. Dalam perspektif antropologi, pembangunan adalah bagian dari kebudayaan.<span style=""> </span>Pembangunan adalah eksistensi dari sejumlah tindakan manusia. Sementara, kebudayaan<span style=""> </span>merupakan pedoman bagi tindakan manusia. Dengan demikian berdasarkan pemahaman<span style=""> </span>antropologi, pembangunan beorientasi dan bertujuan untuk membangun masyarakat dan peradaban umat manusia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 200%;"><span style="line-height: 200%;font-family:";font-size:12;" >Pembangunan berisi suatu kompleks tindakan manusia yang cukup rumit yang melibatkan sejumlah pranata dalam masyarakat. Menurut Koentjaraningrat (1980) bahwa hampir semua tindakan manusia adalah kebudayaan. Dalam pembangunan, masyarakat menjadi pelaku dan sekaligus objek dari aktivitas pembangunan. Keterkaitan atau korelasi antara masyarakat dan pembangunan akan terjadi melalui pengendalian dari kebudayaan. Di dalam kebudayaan, tatanan nilai menjadi inti dan basis bagi tindakan manusia. Fungsi elemen nilai (<i style="">cultural value</i>) bagi pembangunan adalah untuk mengevaluasi proses pembangunan agar tetap sesuai<span style=""> </span>dengan standar dan kadar manusia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 200%;"><span style="line-height: 200%;font-family:";font-size:12;" >Pembangunan dapat diartikan sebagai proses menata dan mengembangkan pranata-pranata dalam masyarakat, yang didalam pranata tersebut berisi nilai-nilai dan norma-norma untuk mengatur dan memberi pedoman bagi eksistensi tindakan masyarakat. Sejumlah pranata <span style=""> </span>tersebut, antara lain pendidikan, agama, ekonomi, politik, ekologi, akan membentuk suatu <span style=""> </span>keterkaitan fungsional guna mendukung, melegitimasi dan mengevaluasi komplek tindakan manusia tersebut. Dengan kata lain, pembangunan akan menyinggung isu pemeliharaan nilai dan norma masyarakat, namun sekaligus membuka ruang bagi isu perubahan sosial.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 200%;"><span style="line-height: 200%;font-family:";font-size:12;" >Dewasa ini, praktik pengembangan masyarakat telah bergeser paradigmanya dari yang awalnya bertumpu pada pertumbuhan ekonomi (<i style="">economic growth</i>) menjadi pembangunan yang berparadigma berkelanjutan (<i style="">sustainable development</i>)<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=1829148482974695915&postID=5662389565377961795#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12;" >[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <i style="">Community development</i> dibuat dan diselenggarakan dengan bertujuan untuk mencapai kondisi masyarakat dimana transformasi sosial dapat berlangsung secara berkelanjutan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 200%;"><span style="line-height: 200%;font-family:";font-size:12;" >Program <i style="">community development</i> memiliki tiga karakter yang perlu dicermati yang kesemuanya sangat bersifat adaptif terhadap masyarakat, yaitu <i style="">community based</i>, <i style="">local resources based</i>, dan <i style="">sustainable</i>. Dari 3 macam pendekatan tersebut, ada dua sasaran yang ingin dicapai, yaitu: sasaran kapasitas masyarakat dan sasaran kesejahteraan. Sasaran kapasitas masyarakat dapat dicapai melalui upaya pemberdayaan (empowerement) agar anggota masyarakat dapat ikut dalam proses produksi atau institusi penunjang dalam proses produksi, kesetaraan (<i style="">equity</i>), dengan tidak membedakan status dan keahlian, kemananan (<i style="">security</i>), keberlanjutan (<i style="">sustainability</i>) dan kerjasama (<i style="">cooperation</i>), semuanya berjalan simultan. Sehingga dengan adanya upaya-upaya tersebut maka sasaran kedua dapat dicapai yaitu kesejahteraan masyarakat.<o:p></o:p></span></p> <div style=""><!--[if !supportFootnotes]--> <hr align="left" size="1" width="33%"> <!--[endif]--> <div style="" id="ftn1"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=1829148482974695915&postID=5662389565377961795#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:10;" >[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Pembangunan berparadigma berkelanjutan adalah hasil dari <i style="">Earth Summit</i> tahun 1972, di Rio De Janeiro, Brazilia. Lihat Rudito: 2003.</p> </div> </div> </w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:lsdexception></w:latentstyles></xml>Nopi Fajar Prasetyohttp://www.blogger.com/profile/09499247891541121370noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1829148482974695915.post-72264215749391018942011-06-25T10:18:00.000-07:002011-06-25T10:26:48.852-07:00Kesetaraan gender berarti perempuan dan laki-laki harus memiliki porsi beban dan peluang yang sama dalam segala aktivitas?, (Setuju atau tidak?)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAkPD5uTivBZMcJ_GnpvTpKe-8W0zBnYYGQ53X9Y7tMchxO7fXHOjUhWVMZchb-eNG-pJGjjIytmNMLFecZ7pMc6fRbtYcQtfg8PlC6kFG967MEgJnXA9IoS0w68Kzu_bR8YTgx_LRt3o/s1600/gender_equality_by_meppol30_300x300.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 300px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAkPD5uTivBZMcJ_GnpvTpKe-8W0zBnYYGQ53X9Y7tMchxO7fXHOjUhWVMZchb-eNG-pJGjjIytmNMLFecZ7pMc6fRbtYcQtfg8PlC6kFG967MEgJnXA9IoS0w68Kzu_bR8YTgx_LRt3o/s320/gender_equality_by_meppol30_300x300.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5622209254373055122" border="0" /></a><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin val="before"> <m:brkbinsub val="--"> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef/> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><span style="line-height:150%;Times New Roman","serif"; mso-ansi-language:INfont-family:";font-size:12.0pt;" lang="IN" >Gender memiliki banyak sekali implikasi dalam kehidupan manusia, tapi yang menjadi paling berpengaruh adalah gender menjadi fondasi ketidaksetaraan antar personal (Ridgeway, 2011). Kesetaraan bagi setiap orang barangkali memiliki pemaknaan yang berbeda-beda, namun kesetaraan secara universal mengacu pada hak setiap individu untuk berpikir dengan bebas, dapat menemukan makna, menentukan pilihan dan tujuan hidupnya sendiri. Berbicara mengenai kesetaraan, menurut saya pribadi, bukan porsi beban yang sama antara laki-laki dan perempuan lah yang dapat menciptakan kesetaraan gender, tapi saya lebih setuju jika laki-laki dan perempuan diberikan peluang yang sama dalam mengakses suatu aktivitas. Pendapat saya ini berdasar kepada asumsi bahwa gender adalah sebuah variabel sosiokultural yang didalamnya ada seperangkat asumsi yang menentukan bagaimana laki-laki dan perempuan berperilaku (Browne, 2007), sehingga porsi beban (yang notabene mengacu kepada kekuatan fisik biologis) tidak dapat dijadikan indikator kesetaraan, walaupun begitu wanita tetap berhak memilih kegiatan yang diinginkannya walaupun itu adalah pekerjaan yang berat. Kemudian kesetaraan gender tidak seharusnya didefinisikan secara sempit, bukan laki-laki harus bisa menjadi perempuan, kemudian perempuan harus bisa menjadi laki-laki, karena kesetaraan tidak membentuk individu menjadi sebuah figur artifisial.</span> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;line-height: 150%"><span style="line-height:150%;Times New Roman","serif"; mso-ansi-language:INfont-family:";font-size:12.0pt;" lang="IN" ><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Budaya masyarakat kita saat ini adalah budaya yang diciptakan oleh laki-laki, dimana laki-laki yang menjadi pengambil keputusan dalam berbagai kesempatan (Browne, 2007). Sejarah pembedaan antara laki-laki dan perempuan terjadi melalui proses sosialisasi, penguatan dan konstruksi sosiokultural, keagamaan bahkan melalui kekuasaan negara. melalui proses yang panjang, gender lambat laun menjadi seolah-olah kodrat Tuhan atau ketentuan biologis yang tidak dapat dirubah lagi (Apriani, 2008). Menurut Budiman Arif (1981, dikutip dalam Soputan, 2007), pembagian kerja secara seksual menempatkan perempuan berada dalam sektor domestik atau disekitar rumah tangga, dengan tugas utamanya pengasuhan anak dan melayani suami. Sedangkan laki-laki berada pada sektor publik untuk mencari nafkah bagi keluarga. Yang kemudian hal tersebut diinternalisasikan secara terus menerus dari generasi ke generasi. Hal itu berdampak pada tertutupnya peluang bagi wanita untuk ikut serta dalam aktivitas-aktivitas diluar ranah tradisional mereka sebagai wanita. Tentunya keikutsertaan wanita dalam ranah public bukan serta-merta memberikan mereka porsi beban kerja yang sama, tapi lebih kepada memberikan peluang yang sama dengan cara membuka akses kepada wanita untuk melakukan apa yang mereka inginkan, bisa itu dalam hal pendidikan, karir, ataupun politik. Ini berarti menghargai apapun profesi perempuan, apakah ia seorang Ibu rumah tangga maupun perempuan pekerja, dengan kata lain tidak melakukan penilaian sepihak atas pilihan-pilihan para individu tersebut, yaitu dengan tidak menentukan sosok yang mana yang merupakan perempuan yang ideal, tetapi memberikan kesempatan dan menghargai pilihan yang diambil individu tersebut. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;line-height: 150%"><span style="line-height:150%;Times New Roman","serif"; mso-ansi-language:INfont-family:";font-size:12.0pt;" lang="IN" >Kesetaraan gender bukanlah pemberian hak dan kewajiban yang sama persis antara laki-laki dan perempuan tanpa ada pengecualian. Tapi lebih kepada bagaimana mengoptimalkan fungsi peran dalam hak dan kewajiban tersebut secara optimal, sesuai dengan gendernya masing-masing tanpa menutup kemungkinan terjadinya pertukaran peran jika memang diperlukan, karena konsep gender bukanlah sesuatu yang absolut, banyak negosiasi yang bisa dilakukan untuk sama-sama mendapatkan peran yang sesuai. Perempuan dan laki-laki memang berbeda, namun sejatinya mereka memiliki kedudukan yang sejajar, tidak ada yang lebih tinggi tidak ada yang lebih rendah, karena hubungan diantara keduanya adalah komplementer satu dengan lainnya. Masing-masing dari mereka bisa berperan secara optimal dalam ranahnya sendiri tanpa harus menjadi sesuatu yang bukan dirinya, sebab ada suatu garis fundamental yang terlampau sulit untuk dilalui keduanya. Tetapi untuk menjadi manusia yang berfungsi sepenuhnya terkadang membutuhkan sikap <em><span style="font-style:normal;mso-bidi-font-style:italic">yang memberontak</span></em>, ketika eksistensinya menuntut untuk melalui garis itu. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;line-height: 150%"><span style="line-height:150%;Times New Roman","serif"; mso-ansi-language:INfont-family:";font-size:12.0pt;" lang="IN" >Sebenarnya akan sangat ironis apabila kita menganggap bahwa kesetaraan semata-mata akan tercapai bila laki-laki dan perempuan melakukan peran dan aktivitas yang sama, karena itu sama saja dengan menarik perempuan ketempat dimana mereka harus mau menanggung beban berat yang biasa ditanggung laki-laki. Dalam gender terdapat dua karakter utama, yaitu feminis dan maskulin, dalam dua karakter gender tersebut terkandung sifat-sifat yang menjadi pembawaan individu, memaksakan perempuan dengan karakter feminis untuk masuk ke ranah maskulin sana saja dengan mengeksploitasi mereka. Yang disebut dengan kesetaraan bukanlah seperti itu, tetapi dengan membuka kesempatan seluas-luasnya agar kedua gender tersebut diberikan kesempatan seluas-luasnya untuk mampu bekarya dan melaksanakan hak dan kewajiban sesuai perannya secara optimal tanpa ada intervensi dari masing-masing gender kepada gender lainnya, dengan kata lain memberikan kesempatan seluas-luasnya untuk perempuan dan laki-laki agar mampu berkarya dan melaksanakan hak serta kewajiban dengan lebih baik lagi, tanpa ada yang didiskriminasi.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;line-height: 150%"><span style="line-height:150%;Times New Roman","serif"; mso-ansi-language:INfont-family:";font-size:12.0pt;" lang="IN" >Saat ini dalam beberapa bidang pekerjaan memang dikhusukan untuk gender tertentu dengan alasan-alasan tertentu. Hal tersebut tidak dapat semata-mata dijadikan acuan bagi sebuah gender untuk dapat melakukan monopoli terhadap pekerjaan tersebut. <span class="hps">Ketika</span> <span class="hps">struktur</span> <span class="hps">dan</span> <span class="hps">prosedur</span> yang berlaku menggambarkan kerja dari stereotip gender, <span class="hps">mereka secara tidak langsung telah menjadi </span><span style="mso-spacerun:yes"> </span>agen bias gender di tempat kerja mereka sendiri. Bingkai gender diberdayakan untuk menjadi aturan budaya yang digunakan untuk menafsirkan bagaimana sebuah pekerjaan dilakukan. <span class="hps">(P.</span> <span class="hps">Martin</span> <span class="hps">1996 dalam Cecilia 2011</span>), dengan demikian hal ini menyebabkan bagaimana laki-laki dan perempuan aktivitasnya dibatasi oleh tempat kerja dan berpotensi menciptakan ketidaksetaraan antara laki-laki dan perempuan. Tidak dapat dipungkiri, dalam dunia ini ada </span><span style="line-height:150%; font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast-Times New Roman"; mso-ansi-language:INfont-family:";font-size:12.0pt;" lang="IN" >perbedaan karakteristik antara laki-laki dan perempuan, namun hal tersebut tidak dapat menjadi tolak ukur baik buruknya seseorang dalam sebuah pekerjaan atau aktivitas. Kekhasan yang dimiliki masing-masing gender bukanlah indikator untuk menilai karakteristik mana yang lebih baik dan mana yang buruk, bukan untuk memilih jenis kelamin mana yang lebih hebat dalam bekerjanya, Namun feminin dan maskulin merupakan satu kesatuan yang saling melengkapi, yang mana sebuah hal yang baik dapat muncul akibat dari keseimbangan diantara keduanya. Optimalisasi peran gender akan dapat terwujud ketika seseorang dinilai bukan karena jenis kelamin dan stereotipe yang melekat kepadanya, namun karena kompetensinya.</span><span style="line-height:150%;Times New Roman","serif"; mso-ansi-language:INfont-family:";font-size:12.0pt;" lang="IN" > Seorang perempuan melakukan suatu pekerjaan bukan karena ia perempuan atau laki-laki, tapi karena ia memang manusia yang kompeten. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;line-height: 150%"><span style="line-height:150%;Times New Roman","serif"; mso-ansi-language:INfont-family:";font-size:12.0pt;" lang="IN" >Pada akhirnya, untuk mencapai sebuah kesetaraan bukanlah dengan cara memberikan beban yang sama antara laki-laki dan perempuan, tapi dengan cara membuka peluang tanpa ada intervensi pihak manapun kepada salah satu gender untuk mengaktualisasikan dirinya. Kesetaraan bukanlah menyamaratakan laki-laki dan perempuan, tapi merupakan mensejajarkan posisi laki-laki dan perempuan. Itu berarti ukuran sebuah pekerjaan tidak dapat dilihat dari tingkat kesulitan atau materi yang didapat, karena pekerjaan yang dilakukan sesuai peran baik itu perempuan maupun laki-laki nilainya adalah sama. Karena sejatinya apapun yang dilakukan, keduanya saling melengkapi, peran perempuan yang berada di sektor domestik sejajar dengan laki-laki, dan ketika mereka ingin keluar dan berkecimpung di sektor publik jangan pula dihalangi, karena wanita pun perlu mengaktualisasikan dirinya, tentunya dengan karakteristik feminisnya (kalaupun karakter yamg dipilihnya maskulin tidak menjadi masalah, karena itu hak asasi tiap individu). Tetapi tentunya pencapaian ini harus tetap diikuti dengan kesadaran bahwa tetap ada konsekuensi yang akan mengikuti, misalnya berubahnya pola pengelolaan rumah tangga, maka dari itu hendaknya kesetaraan gender dilihat bukan lagi sebagai sebuah bentuk kompetisi antara laki-laki dan perempuan, tapi harus dilihat sebagai sebuah hubungan <i style="mso-bidi-font-style:normal">partnership</i> yang saling memahami dan mengisi satu sama lain serta saling bertanggung jawab. Sehingga tidak ada yang merasa menjadi dominan dan tersubordinasi, tetapi saling memberikan yang optimal sesuai perannya masing-masing.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;Times New Roman","serif"; mso-ansi-language:INfont-family:";font-size:12.0pt;" lang="IN" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style=" line-height:150%;Times New Roman","serif";mso-ansi-language:INfont-family:";font-size:12.0pt;" lang="IN" >Referensi:</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;Times New Roman","serif"; mso-ansi-language:INfont-family:";font-size:12.0pt;" lang="IN" >Apriani, Fajar. 2008. <i style="mso-bidi-font-style:normal">Berbagai pandangan mengenai gender dan feminisme</i> dalam Jurnal sosial</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;line-height: 150%"><span style="line-height:150%;Times New Roman","serif"; mso-ansi-language:INfont-family:";font-size:12.0pt;" lang="IN" >politika. Seksi Penerbitan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:36.0pt;text-align:justify;line-height: 150%"><span style="line-height:150%;Times New Roman","serif"; mso-ansi-language:INfont-family:";font-size:12.0pt;" lang="IN" >Mulawarman. Hal. 115-130.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;Times New Roman","serif"; mso-ansi-language:INfont-family:";font-size:12.0pt;" lang="IN" >Browne, Jude. 2007. <i style="mso-bidi-font-style:normal">The Future of Gender</i>. Cambridge: Cambridge University Press.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;Times New Roman","serif"; mso-ansi-language:INfont-family:";font-size:12.0pt;" lang="IN" >Ridgeway, L. Cecillia. 2011. <i style="mso-bidi-font-style: normal">Framed by Gender: How Gender Inequality Persist in the Modern </i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;line-height: 150%"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="line-height:150%;Times New Roman","serif";mso-ansi-language: INfont-family:";font-size:12.0pt;" lang="IN" >World</span></i><span style="line-height:150%; Times New Roman","serif";mso-ansi-language:INfont-family:";font-size:12.0pt;" lang="IN" >. New York: Oxford University Press.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;Times New Roman","serif"; mso-ansi-language:INfont-family:";font-size:12.0pt;" lang="IN" >Soputan, Grace Jenny. 2007. <i style="mso-bidi-font-style: normal">Aspirasi perempuan bekerja: hubungan kekuasaan perempuan dan</i></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:36.0pt;text-align:justify;line-height: 150%"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="line-height:150%;Times New Roman","serif";mso-ansi-language: INfont-family:";font-size:12.0pt;" lang="IN" >laki-laki dalam sektor informal</span></i><span style="line-height:150%;Times New Roman","serif";mso-ansi-language: INfont-family:";font-size:12.0pt;" lang="IN" > Dalam Jurnal ekonomi dan manajemen Universitas</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style=" line-height: 150%; Times New Roman","serif";font-family:";font-size:12pt;" lang="IN" >Udayana. Hal 17-24.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><br /><span style=" line-height: 150%; Times New Roman","serif";font-family:";font-size:12pt;" lang="IN" ></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; line-height: 150%; text-align: left;"><span style=" line-height: 150%; Times New Roman","serif";font-family:";font-size:12pt;" lang="IN" >Nopi Fajar Prasetyo</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; line-height: 150%; text-align: left;"><span style=" line-height: 150%; Times New Roman","serif";font-family:";font-size:12pt;" lang="IN" >Mahasiswa Antropologi</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; line-height: 150%; text-align: left;"><span style=" line-height: 150%; Times New Roman","serif";font-family:";font-size:12pt;" lang="IN" >Universitas Padjadjaran<br /></span></p>Nopi Fajar Prasetyohttp://www.blogger.com/profile/09499247891541121370noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-1829148482974695915.post-56531916053494892182011-06-23T07:09:00.000-07:002011-06-23T09:51:39.733-07:00Summary of 6th Semester..<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIWD2trD8pSXSBJ1rSRNZmvz8lYjEapkGEvKitVMyFA2ke0h1EWX7pf9QiTn-WVs5hqBeHvjcirQ4UD5HR7NTiMq4eY76FRdQ2uT-hrlPzhhwf2OU9weS-VotXzBhPz4pQsnUYk2g0eNE/s1600/B-17.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 215px; height: 198px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIWD2trD8pSXSBJ1rSRNZmvz8lYjEapkGEvKitVMyFA2ke0h1EWX7pf9QiTn-WVs5hqBeHvjcirQ4UD5HR7NTiMq4eY76FRdQ2uT-hrlPzhhwf2OU9weS-VotXzBhPz4pQsnUYk2g0eNE/s320/B-17.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5621458758781599298" border="0" /></a>Belum genap seminggu, tugas terakhir semester ini ditamatkan. Berharga, sebuah kumpulan pengalaman yang terakumulasi baik selama 6 bulan kebelakang, menjadi modal yang penting untuk menyambut kerikil atau bahkan batu besar yang telah menunggu di depan langkah selanjutnya (atau setidaknya bisa menjadi cerita yang bisa dikenang di masa yang akan datang).<br /><div style="text-align: justify;"><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Inilah sekelumit kisah sederhana dari hidup yang sederhana seorang saya:<br /><br />Diawali dari sebuah desa kecil di pinggiran Purwakarta bernama Wanasari, 22 anak manusia melakukan KKN dengan tinggal sekaligus belajar kearifan hidup dari masyarakat. Bersama-sama menyadari apa artinya kesederhanaan, kebersamaan, sekaligus kekeluargaan yang tidak dapat ditemukan di tempat lain.<br /></div><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiADfEqTMvfaz82Uw5HzqVmpE1D8EBJhk3gsfOh4ZsmR51bFK540LBJzkHqN4EH6nyvQE-aQv_Yq2P7ZqFGslSp2N7-lXJuQpkouh7Avnjsw4UtGk2KuKyAjatCqtA5OE9NN4hCF9AzoD4/s1600/100_8806.JPG"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiADfEqTMvfaz82Uw5HzqVmpE1D8EBJhk3gsfOh4ZsmR51bFK540LBJzkHqN4EH6nyvQE-aQv_Yq2P7ZqFGslSp2N7-lXJuQpkouh7Avnjsw4UtGk2KuKyAjatCqtA5OE9NN4hCF9AzoD4/s320/100_8806.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5621421810623549330" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><span style="font-style: italic;"><br />(Keluarga Wanasari, miss u all guys :') )</span><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><div style="text-align: justify;">Perjalanan berlanjut, kesempatan menikmati pendidikan di negeri orang dan bertemu dengan pribadi-pribadi baru dari berbagai latar belakang bangsa dan budaya dalam program pertukaran pelajar ke negeri seberang di University of Malaya, memberikan sebuah rehidrasi kultural yang cukup untuk menguatkan nasionalisme dan penghargaan atas kebudayaan yang berbeda. disinilah kami memaknai apa yang disebut sebagai belajar, bertualang, dan menghargai perbedaan diimplementasikan secara nyata dengan bersenang-senang, tak lupa dengan es susu cincau dan kwetiau LRT-nya :D.<br /></div><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWMy7worj_VksC1KU_jA77SsqYw8hbyFTyeBXbj8dpnR9KeolFF0ENUwpBk8d0SuF3xxtmcTHgUYpLnnbs3ewiSNs9NMcVizGLN1MRDN2HQ1d5ig7qyyGJPMkZbn6oZATCtkdkFASXivU/s1600/IMG_7935.JPG"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 214px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWMy7worj_VksC1KU_jA77SsqYw8hbyFTyeBXbj8dpnR9KeolFF0ENUwpBk8d0SuF3xxtmcTHgUYpLnnbs3ewiSNs9NMcVizGLN1MRDN2HQ1d5ig7qyyGJPMkZbn6oZATCtkdkFASXivU/s320/IMG_7935.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5621427440950013282" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><span style="font-style: italic;">(Happy Family of Student Exchange University of Malaya, KL)</span><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Barangkali ini sebuah "keberuntungan" yang tidak pernah saya bayangkan sebelumnya, menjadi perwakilan FISIP dan bertemu mahasiswa-mahasiswa hebat dari fakultas lain di Unpad. Banyak ilmu yang bisa saya pelajari (atau mungkin lebih tepatnya saya curi,hehehe) dari mereka. Bukan predikat yang dicari, tapi memberikan yang terbaik yang kami bisa, bukan hanya sekedar untuk mengharumkan nama fakultas, tapi lebih dari itu, nama Unpad lah yang diperjuangkan. mereka mengajarkan, bagaimana pentingnya support satu sama lain, tak ada rivalitas, karena disini kami sedang sama2 berjuang untuk universitas yang sama-sama kami cintai.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQwFrq8wgCUUFdZbfJW25BCnqIETH-2x-TfeJkQlzqraK_Bg9hnyB8g7urzJqQaju3Eg9kG5zcFOzZ0lxS1z8ngzy9RJrhNOPVAMmB17rL9g5MWe0-rQfDKPkWiVqzM4S24vOu6t4o_nY/s1600/230327_10150170694082688_579652687_6964701_2818711_n.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 158px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQwFrq8wgCUUFdZbfJW25BCnqIETH-2x-TfeJkQlzqraK_Bg9hnyB8g7urzJqQaju3Eg9kG5zcFOzZ0lxS1z8ngzy9RJrhNOPVAMmB17rL9g5MWe0-rQfDKPkWiVqzM4S24vOu6t4o_nY/s320/230327_10150170694082688_579652687_6964701_2818711_n.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5621430007459803986" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><span style="font-style: italic;">(Mawapres Unpad 2011, Terimakasih kawan telah membuat saya bangga menjadi bagian dari almamater ini)</span><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><div style="text-align: justify;">Jalan untuk menjadi seorang antropolog memang masih sangat jauh, namun sensasinya sudah dirasakan sedari kini. berkeliling melakukan penelitian, bertemu ragam manusia yang tak terhitung jumlahnya. Observasi berbagai macam medan penelitian, Bertemu informan yang satu dan berpindah ke informan lainnya, menjadi sebuah rutinitas yang menyegarkan pemahaman tentang bagaimana memaknai kehidupan (berlebihan mungkin, tapi anda harus rasakan sensasi menjadi seorang peneliti manusia). Mulai dari hal yang sifatnya sangat hakiki, hingga pemberontakan terhadap ketidakadilan atas status. mulai dari memahami seorang nenek renta penjual surabi di sudut pasar (thanks to ari 'n uqi for done this great job) hingga seorang pengusaha alat berat yang menikmati sajian teh hangat sore hari di perumahan kelas atas di perbukitan Bandung. semua memberikan sajian logika dan rohani yang seringkali tak bisa diungkapkan oleh kata-kata.<br /></div><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjym7icIZUQDkK0p3yuPXu1TIl3V8XkypQ245dxLRGnySKGK1pyEPcCw3I4i17KK9tzf4dxkx5qDi401RAwC7VpW8n1sGxty_mYsX2KD0nIRUzI6meQv5UpTm4anZwoOQnYRwzt68e09Y/s1600/223351_1864751431179_1612820348_1833943_6567386_n.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 149px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjym7icIZUQDkK0p3yuPXu1TIl3V8XkypQ245dxLRGnySKGK1pyEPcCw3I4i17KK9tzf4dxkx5qDi401RAwC7VpW8n1sGxty_mYsX2KD0nIRUzI6meQv5UpTm4anZwoOQnYRwzt68e09Y/s320/223351_1864751431179_1612820348_1833943_6567386_n.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5621440860441517570" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><span style="font-style: italic;">(Anthropology Teammates, kita muda dan berbahaya :D)</span><br /><br /><br /><br /><br /><br /><div style="text-align: justify;">Masih awal memang, tapi patut disyukuri, akhirnya saya menemukan judul untuk penelitian akhir dan berkat izin Allah Swt, judul ini dapat lolos. masih terlalu prematur, tapi berkat dukungan semua pihak perlahan demi perlahan tangan ini mampu juga untuk menyelesaikannya. terimakasih untuk <span style="font-style: italic;">partner in crime</span> saya, Rahmad Effendi a.k.a Sutan atas ide-ide gila dan diskusian panjang lebarnya hingga nyaris subuh. diskusian itu akhirnya mampu tertuang dalam lembaran-lembaran sakti ini,hahaha. tapi yang pasti selama kita lapar maka makanlah, dan jangan lupa minum ketika haus :D. Jalan masih panjang, dan banyak jalan menuju Roma kawan!!!<br /></div><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgarO_sbjalqtaFYQMVgEE46jLoZelOfgCNGAv6mK97y6P0mBE76_AZkYjdZWlmjvsUYqUpvB42IEjbTCMTkS-LlKsJBFqgHucJefR7qWRmb4RZsodOtE5YglO9vaylbhI928fry5j7L_U/s1600/23062011154.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 292px; height: 219px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgarO_sbjalqtaFYQMVgEE46jLoZelOfgCNGAv6mK97y6P0mBE76_AZkYjdZWlmjvsUYqUpvB42IEjbTCMTkS-LlKsJBFqgHucJefR7qWRmb4RZsodOtE5YglO9vaylbhI928fry5j7L_U/s320/23062011154.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5621448371846185842" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />My "23" is start from this sheet of paper.<br /><br /><br /><br /><br /><br />Tak banyak, tapi berarti untuk saya, semua perjalanan dan kisah di semester ini. terlalu singkat untuk diceritakan, namun banyak yang telah didapatkan.<br /><br />Akhir kata, tiada kata yang bisa diucapkan selain...<br />Terimakasih ya Rabb, ya Rahman, ya Rahim...<br />Terimakasih untuk segala kebaikanMu telah mengizinkan hamba menikmati semua pembelajaran ini..Nopi Fajar Prasetyohttp://www.blogger.com/profile/09499247891541121370noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1829148482974695915.post-17950664563835938912011-05-19T09:41:00.000-07:002011-05-19T09:46:56.873-07:00Analisis Film sex, lies and gender dalam perspektif antropologi<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQVZN5AgEmwWzpLVrdUNrz7s0dHaXRfgniPSOdod3qiqVAGMY07Y9gxgnegAGqNYflK66WrXmB8FkrzNPQ6Yj-kFy7A1JZ48_A04EI4tP7ockpaWEZgr_zIr_O6urv7zv7h87fDxtV_kI/s1600/national-geographic-explorer-5e16-sex-lies-and-gender.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 235px; height: 171px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQVZN5AgEmwWzpLVrdUNrz7s0dHaXRfgniPSOdod3qiqVAGMY07Y9gxgnegAGqNYflK66WrXmB8FkrzNPQ6Yj-kFy7A1JZ48_A04EI4tP7ockpaWEZgr_zIr_O6urv7zv7h87fDxtV_kI/s320/national-geographic-explorer-5e16-sex-lies-and-gender.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5608469165271968242" /></a><br />Film berdurasi sekitar 40 menit mengisahkan tentang individu-individu yang mengalami dan memilih hidup dalam kondisi intersex, transgender, dan transsexual. Semua tokoh yang terlibat dalam film tersebut mengalami pengalaman yang berbeda sebelum akhirnya mereka menentukan pilihan gendernya masing-masing. Dalam film tersebut digambarkan bagaimana seorang manusia dapat memilih sendiri pilihan gendernya berdasarkan faktor fisik maupun pengendalian pikiran.<br />Tokoh pertama adalah Rudy, yang memilih sebagai seorang wanita setelah ia menemukan bahwa dirinya ternyata memiliki organ wanita berupa rahim. Kondisi ini disebut sebagai intersex, yaitu kondisi dimana Seorang individu memiliki karakteristik biologis dari kedua jenis kelamin laki-laki dan perempuan. Kemudian tokoh kedua adalah Josy Ramero, seorang anak lelaki kecil yang lebih ingin diakui sebagai anak perempuan. Kondisi dimana anak laki-laki tersebut menginginkan gendernya sebagai seorang perempuan disebut sebagai transgender. Sedangkan tokoh ketiga, adalah seorang pria dewasa yang inkonsisten dengan anatomi tubuhnya sebagai seorang laki-laki dan memilih untuk menjadi seorang wanita, disebut sebagai transsexual.<br />Dari ketiga kasus tersebut, terlihat bagaimana jenis kelamin yang sudah menjadi pemberian Tuhan ternyata tidak mutlak dapat diterima begitu saja oleh individu. Pikiran mereka mengendalikan diri mereka melebihi batas biologis mereka. Walaupun dalam kenyataannya pilihan mereka berbenturan dengan kultur dan lingkungan mereka. Disini secara antropologi dapat kita lihat bagaimana mereka mencoba keluar dari pakem kultur yang ada mengenai laki-laki dan perempuan beserta perannya, mereka mengukuhkan bahwa laki-laki dan perempuan bukanlah sesuatu yang mutlak. <br />Hal yang menarik disini adalah, bagaimana faktor penanaman nilai-nilai didalam keluarga ternyata tidak dapat membentuk seseorang sesuai dengan jenis kelaminnya. Pada akhirnya mereka sendiri lah yang dengan kesadarannya sendiri menentukan pilihan apa yang sesuai dengan keinginan mereka. Kultur yang berlaku tidak dapat mengintervensi mereka untuk mengikuti kultur tersebut. Dengan kata lain, pengalaman psikologis mereka jauh lebih berperan dibandingkan bagaimana kultur membentuk mereka.<br /><br />Nopi Fajar Prasetyo<br />Mahasiswa Antropologi<br />Universitas PadjadjaranNopi Fajar Prasetyohttp://www.blogger.com/profile/09499247891541121370noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1829148482974695915.post-86018347508680417452011-01-03T20:03:00.000-08:002011-01-03T20:14:05.275-08:00What makes an anthropologistIt's all about professionality, obsession, and pride being an anthropologist. <br />-Nopi Fajar Prasetyo-Nopi Fajar Prasetyohttp://www.blogger.com/profile/09499247891541121370noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1829148482974695915.post-58019249070508142722010-12-02T19:02:00.000-08:002010-12-02T19:10:15.898-08:00Karena Kita Indonesia, Bukan Dionesia!<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghz7aZPECRu5DWRxh0CenXF9iOs2Y3bDAs6eHbN2YZcQsEFn8_hq5i2VxZpeSR97GIasEVcJo4L1tPtlQcLikBnDzS8hHhzuXQioDehX_zzCby3_ccw-T_1oq6LeohDzyl7lpvDLtRdII/s1600/indo.jpeg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 266px; height: 190px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghz7aZPECRu5DWRxh0CenXF9iOs2Y3bDAs6eHbN2YZcQsEFn8_hq5i2VxZpeSR97GIasEVcJo4L1tPtlQcLikBnDzS8hHhzuXQioDehX_zzCby3_ccw-T_1oq6LeohDzyl7lpvDLtRdII/s320/indo.jpeg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5546287578218636754" /></a><br />Sebelum kita membicarakan Indonesia dan nasionalisme, marilah kita memasuki sebuah mesin waktu kemudian pergi ke abad 19 dan berkenalan dengan sebuah masyarakat yang digambarkan oleh seorang ahli antropologi Amerika, Franz Boas, sebagai sebuah masyarakat yang terlalu dinamikal dan agresif, suka bersaing dan berkelahi, suka adu kekuatan dan gengsi, bahkan dengan cara-cara yang ekstrem. Watak khas kebudayaan seperti ini kemudian disebut oleh Ruth Benedict, ahli antropologi psikologi, sebagai sebuah kebudayaan berwatak dionesia (Dionysian), sebuah istilah yang diambil dari sebuah tokoh dewa dalam mitologi Yunani klasik yang dikenal berkepribadian agresif dan suka menyerang.<br /> Tapi kita tak perlu khawatir, karena sifat-sifat masyarakat yang disebutkan diatas dimiliki oleh orang-orang Kwakiutl, bukan orang Indonesia. Bangsa ini sedari dulu sudah terkenal dengan dongeng-dongengnya yang menggambarkan bahwa masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang santun, lemah lembut, selalu berkata yang baik-baik, dan selalu dipimpin oleh raja atau pemimpin yang hebat dan dicintai rakyatnya, betapa sebuah negeri yang sangat membahagiakan untuk ditinggali oleh rakyatnya.<br /> Kesantunan bangsa ini tak hanya bergema di antara penduduknya saja, tapi juga hingga ke berbagai sudut di bumi ini. Katanya banyak bangsa asing yang datang ke Indonesia karena ingin merasakan keramahan penduduknya, setidaknya itu yang teman-teman saya yang bekerja di biro perjalanan wisata katakan, bahkan keramahannya membuat bule-bule tersebut kangen dan selalu ingin kembali lagi. Sungguh Indonesia adalah sebuah negeri yang begitu menggoda untuk dikunjungi.<br /> Belum lagi jika mendengar cerita kakek-nenek kita pada masa dahulu, dimana warga di kampung-kampung sering sekali melakukan gotong royong dalam kebaikan, tidak terasa apa yang disebut sebagai perbedaan, kelas sosial, maupun strata ekonomi, semua bersatu dalam semangat gotong royong, dan kejujuran selalu dijunjung tinggi. Tidak ada persaingan individual yang menonjol, kelebihan yang dimiliki seseorang digunakan untuk melengkapi kelemahan yang lainnya. Kepentingan bersama diatas kepentingan pribadi, begitulah jargon yang dikumandangkannya. Sekali lagi saya ingin mengatakan betapa negeri ini sangatlah ideal untuk tempat hidup bersama menjalin harmoni kemasyarakatan.<br /> Berkaca dari dongeng-dongeng yang dilantunkan dari generasi ke generasi itu sudahlah jelas menggambarkan bahwa orang-orang Indonesia sangatlah berbeda dengan orang-orang Kwakiutl yang terlihat begitu bermasalah dan suka mencari permasalahan. Saya fikir, bermacam hal yang saya kemukakan diatas cukup untuk membangkitkan semangat nasionalisme kita terhadap bangsa ini, secara hiperbolis dapat saya katakan bahwa negeri ini terlalu indah untuk tidak dicintai. Tapi sayang seribu sayang, apa yang diceritakan diatas hanyalah sebuah dongeng, dongeng indah yang selalu di bisikkan ke setiap telinga anak negeri ini sebelum tidur, namun ketika mereka terbangun pagi harinya mereka harus mendapati sebuah kenyataan bahwa dongeng itu hanyalah mantra supaya kita bermimpi indah tentang negeri ini, namun dongeng itu sendiri tak pernah benar-benar nyata. Kasihan.<br /> Ya, kita belum atau mungkin tak pernah benar-benar hidup dan menjadi seorang Indonesia, mungkin hanya nama negaranya saja yang bernama Indonesia, karena lebih tepatnya saat ini kita hidup dalam alam dan fikiran seorang dionesia. Baiklah mari sekarang kita hijrah dari dunia dongeng dan mulai memandang dunia nyata yang ada saat ini, dari sinilah kita mulai membangun kerangka masalah yang ada dihadapan kita, dan kita bangun nasionalisme kita dengan kritis dan tepat untuk membangun bangsa ini.<br />Penulis yakin sebagian dari pembaca essai ini masih mengingat kejadian pada bulan Mei 1963 di kota Bandung dan sekitarnya. Terjadi aksi anti Tionghoa di kota kembang tersebut, Aksi kerusuhan tersebut diawali dengan perkelahian di kampus ITB, antara seorang mahasiswa keturunan Tionghoa dengan seorang mahasiswa pribumi yang disebabkan hanya karena terjadinya senggolan sepeda motor. Kemudian dipelopori oleh mahasiswa dimulailah aksi massa perusakan toko-toko, rumah tinggal dan kendaraan milik etnis Tionghoa di kota Bandung. Ratusan toko, rumah tinggal, pabrik, kendaraan bermotor habis di bakar atau di rusak serta dijarah massa. <br />Aksi kekerasan tidak berhenti sampai disitu saja, kemudian aksi-aksi kekerasan anti Tionghoa berlangsung tanpa henti-hentinya dan menyebar hampir di seluruh wilayah Indonesia. Aksi-aksi kekerasan tersebut yang terjadi terutama di pulau Jawa bukan saja secara kuantitas meningkat, tetapi juga secara kualitas, yang mencapai puncaknya kita ketahui bersama terjadi pada Tragedi 13-14 Mei 1998 di Jakarta, dan bagi individu yang hidup pada saat itu tentunya masih mengingat betapa mencekamnya kondisi Indonesia, terutama Jakarta pada masa itu, pembunuhan, pemerkosaan, perusakan, penjarahan terhadap etnis tionghoa terjadi begitu liarnya.<br /> Kemudian kitapun disajikan sebuah fakta bahwa di pulau Kalimantan ada 2 kelompok masyarakat yang selama bertahun-tahun berusaha saling menghancurkan satu sama lain, dua kelompok tersebut adalah sukubangsa dayak dan madura. Banyak penuturan yang menceritakan bagaimana kebencian yang ditanamkan dari generasi ke generasi terhadap kelompok lawan menjadi bagian keseharian mereka, kontak fisik yang sering sekali berujung pada kematian, bukan hanya kematian pada sedikit orang, tapi banyak orang. Darah seperti sudah menjadi hal yang wajib untuk dipersembahkan ketika konflik-konflik terbuka terjadi. <br />Apakah hanya di Jawa dan Kalimantan saja anak bangsa ini saling menumpahkan darah?, ternyata tidak. Ambon, Poso, Papua, Aceh, dan di berbagai tempat lainnya di Indonesia terjadi saling menghancurkan antara manusia-manusia yang katanya santun dan ramah-ramah ini. Mulai dari konflik yang terjadi turun temurun karena perbedaan sukubangsa, keinginan disintegrasi dari NKRI, kecemburuan sosial, perbedaan keyakinan, perbedaan pendapat, perbedaan memilih gubernur, gara-gara bersenggolan, kalah dalam pertandingan sepakbola, atau bahkan hanya gara-gara tatapan mata yang tidak disukai (oleh sebab itu seringkali kita mendengar seseorang mengucapkan “apa lu liat-liat gue?, ngajak ribut lu?”), semuanya bisa menjadi hal yang potensial untuk menyebabkan antar individu, antar kelompok masyarakat, atau antar kampung saling menghancurkan satu sama lain. Kalau gak ribut gak asik sepertinya.<br />Kini telah sangat nampak sekali kebudayaan dionesia diresapi dan dipraktekan dengan baik oleh sebuah bangsa yang bernama Indonesia ini, miris memang tapi itulah kenyataan yang harus kita terima. Kemarahan begitu dekat dengan kehidupan kita, permusuhan menjadi makanan sehari-hari dengan darah sebagai sajian utamanya, sajian berita di televisi hampir setiap hari ada kata-kata perkelahian, pembunuhan, perusakan, sebegitu dionesiakah Indonesia?. Mengapa kata-kata nasionalisme yang selalu digadang-gadang pada fakta yang muncul di masyarakat justru etnonasionalisme yang diletakan di atas nasionalisme terhadap negaranya?. Ataukah jangan-jangan nasionalisme pun hanya dongeng sebelum tidur anak-anak di negeri ini?, nasionalisme bukanlah sebuah “impian”, tapi suatu “bangunan” yang harus kita bangun dengan perjuangan yang tak mudah.<br />Apakah kita mau terus bangga menjadi seorang dionesia dibanding menjadi seorang indonesia?, saya fikir jawabannya adalah tidak. Sudah cukup negeri ini saling menghancurkan satu sama lain, sebuah rumah tak akan pernah bisa menjadi rumah apabila kayu dan bata rumah tersebut digunakan untuk mematahkan kayu dan bata lainnya, yang ada justru energi habis dan rumah tak akan pernah terbangun untuk ditinggali dengan nyaman. Entah sudah berapa banyak tenaga dan waktu yang habis terbuang oleh bangsa ini untuk saling bergotong royong menghancurkan rumahnya sendiri.<br />Sudah cukup kita membicarakan kenyataan yang penuh ironi, semakin kita membicarakannya semakin miris jadinya. Lebih baik kita kembali saja ke dongeng dan ber”nasionalisme” ria dengan dongeng-dongeng tersebut, tapi tunggu dulu, itu bukanlah sejatinya nasionalisme. Bagi saya nasionalisme yang sesungguhnya dari seorang yang mengaku Indonesia adalah ketika dirinya mampu menciptakan dongeng-dongeng tentang kedamaian Indonesia menjadi sebuah kenyataan, ya benar, kenyataan yang benar-benar nyata. Nasionalisme yang benar-benar menciptakan Indonesia menjadi rumah yang damai untuk ditinggali siapapun yang ada didalamnya.<br />Banyak hal yang dapat kita lakukan dengan nasionalisme kita untuk mewujudkan dongeng-dongeng indah tentang negeri ini menjadi kenyataan. Sebagai sebuah bangsa yang satu, sudah seharusnya kita tidak melihat perbedaan keyakinan, kesukuan, dan warna kulit menjadi alasan untuk bertikai. Memahami dan menerapkan multikulturalisme sebagai sebuah ideologi yang mengakui dan mengagungkan perbedaan dalam kesederajatan baik secara individual maupun kebudayaan adalah sebuah cara yang tepat dalam kasus ini. Dalam model masyarakat seperti ini, seorang individu dituntut untuk menciptakan sebuah masyarakat yang mempunyai kebudayaan, pola fikir, dan sikap-sikap yang yang berlaku umum dalam masyarakat tersebut yang coraknya seperti sebuah mosaik, berbeda-beda warna namun indah dalam sebuah kesatuan.<br />Kita semua mengetahui apa itu bhinneka tunggal ika, dan masyarakat yang multikultural adalah perwujudan dari semangat ke-bhinneka tunggal ika-an itu. Dalam sebuah mosaik masyarakat multikultural tercakup semua kebudayaan dari masyarakat-masyarakat yang lebih kecil yang membentuk sebuah kesatuan masyarakat yang lebih besar. Model multikulturalisme ini sebenarnya sudah dirancang oleh para pendiri Negara ini, hal itu tercantum dalam pasal 32 UUD 1945 yang bunyinya : “Kebudayaan Indonesia adalah puncak-puncak kebudayaan daerah”. Multikulturalisme bukan hanya sebuah wacana tetapi merupakan sebuah ideologi yang harus diperjuangkan demi terwujudnya dongeng-dongeng indah negeri ini.<br />Semangat nasionalisme dan cita-cita kedamaian di negeri ini tentu saja membutuhkan upaya yang harus dilakukan untuk dapat mewujudkannya. Yang pertama harus dilakukan kita sebagai anak bangsa adalah memahami dengan benar apa itu multikulturalisme, karena banyak sekali pemahaman yang keliru tentang isme ini. Untuk dapat memahami multikulturalisme diperlukan landasan pengetahuan yang berupa bangunan konsep-konsep yang relevan dan mendukung berfungsinya multikulturalisme dalam kehidupan manusia. <br />Selanjutnya yang kedua adalah mengaktifkan model masyarakat multikultural Indonesia mulai dari diri sendiri dan lingkungan keluarga, menggantikan dionesianisme yang menjangkiti masyarakat Indonesia. Caranya adalah dengan menghindari etnosentrisme, rasisme, dan gender dalam kehidupan bermasyarakat. Hak-hak setiap individu dan komuniti serta ekspresi-ekspresi kebudayaan yang berbeda harus dihormati. Melalui pemahaman seperti ini maka perselisihan, konflik dan semacamnya dapat dihindari, dan rasa persaudaraan dalam kesederajatan dapat dibangun dan dikembangkan sehingga dongeng tentang sebuah negeri bernama Indonesia yang damai untuk ditinggali dapat menjadi kenyataan.<br />Seperi itulah sejatinya nasionalisme menurut saya, membawa dongeng tentang Indonesia yang damai menjadi sebuah kenyataan. Tidak perlu melakukan sebuah hal yang besar, cukup berawal dari diri kita sendiri, dengan menempatkan Indonesia diatas semua golongan, sehingga tidak ada lagi yang namanya perbedaan, karena setiap individu yang kita lihat di negeri ini adalah sama-sama seorang Indonesia. Dengan demikian tak perlu lagi ada pertumpahan darah antar anak bangsa, semua hidup saling menghargai, keramahan dapat ditemui dimana-mana, semua hidup dalam suasana persaudaraan, satu saudara sebagai orang Indonesia. Karena kita Indonesia, bukan dionesia!.Nopi Fajar Prasetyohttp://www.blogger.com/profile/09499247891541121370noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1829148482974695915.post-73836150426164294402010-12-02T18:58:00.000-08:002010-12-02T19:01:26.042-08:00Bersama Kita Makan!<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEib4hbk7JXflE89fJ5Pl-dzom9wKH8gBaSAcSQ7cil9mVrE-UrzwZvgoT_g7WBNO3Vtdl5i6jzvVK4G3Al1Qor1RyS1b7uf0xRH1OxgzmNhZsmN98Sk68cXh71Hvi_ZBfVDBevpn4JFxTs/s1600/canvas.png"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 193px; height: 129px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEib4hbk7JXflE89fJ5Pl-dzom9wKH8gBaSAcSQ7cil9mVrE-UrzwZvgoT_g7WBNO3Vtdl5i6jzvVK4G3Al1Qor1RyS1b7uf0xRH1OxgzmNhZsmN98Sk68cXh71Hvi_ZBfVDBevpn4JFxTs/s320/canvas.png" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5546285473458184466" /></a><br />Ratusan juta orang mederita kelaparan dan gizi buruk di seluruh dunia, jutaan orang ada di Indonesia dan mungkin sebagian dari mereka ada di sekitar kita. Apapun yang menjadi tolak ukurnya, kelaparan dan malnutrisi adalah hambatan yang paling besar bagi pembangunan kesehatan di sebagian besar Negara-negara di dunia, termasuk Indonesia. Masalah gizi buruk disebabkan oleh beberapa faktor, mulai dari ketidakmampuan negara untuk menghasilkan cukup makanan untuk memenuhi kebutuhan penduduknya, kebiasaan makan yang buruk, dan juga disebabkan oleh kepercayaan yang keliru akan hubungan antara makanan dan kesehatan.<br />Sebagai seorang pemuda tentunya akan terlalu jauh dan akan terlalu mengawang jika kita berbicara dalam tataran negara atau dunia, lebih baik kita berbicara dalam tataran yang lebih kecil untuk bisa berbuat sebesar mungkin dalam rangka berkontribusi dalam mengentaskan kelaparan dan kemiskinan. Satu hal yang bisa kita lakukan sebagai pemuda adalah dengan mengorganisasikan rekan-rekan sebaya kita untuk bersama-sama membentuk sebuah program community development di bidang kesehatan pada masyarakat yang terindikasi mengalami kelaparan dan malnutrisi. Ini bukanlah sesuatu yang abstrak, tapi sebuah hal konkrit yang bisa kita lakukan untuk membantu sesama yang berada di sekitar kita dalam membuat mereka berdaya dan keluar dari ketidakberuntungannya dengan kekuatan yang mereka punya.<br />Community development adalah sebuah bentuk kegiatan kolektif yang dilakukan dengan tujuan sebuah masyarakat mencapai taraf kehidupan lebih baik lagi dalam usaha untuk membuat perut masyarakat terjaga dari rasa lapar dan tidak kekurangan nutrisi. Usaha pertama yang dapat kita lakukan adalah dengan melihat apakah disekitar kita atau di tempat yang lain ada sekelompok masyarakat yang harus berjuang melawan kelaparan setiap hari. Setelah kita mendapati sebuah fakta bahwa kelaparan sedang terjadi maka langkah selanjutnya adalah kita harus meyakinkan diri kita bahwa kita siap untuk berkontribusi bagi mereka, baiklah mari kita mulai pengabdian kita dari sini.<br />Hal selanjutnya yang harus dilakukan adalah melihat bagaimana karakteristik masyarakat tersebut, bagaimana sifat, budaya, dan psikologis mereka nerkaitan dengan kesehatan, sehingga kita dapat mengetahui dimanakah posisi makanan dan nutrisi dalam kehidupan mereka (saya agak mengesampingkan faktor ekonomi karena menurut saya faktor ekonomi adalah sesuatu yang klise, ada pendekatan dengan dimensi lain yang menurut saya bisa dijadikan sebuah cara untuk mengentaskan kelaparan dan malnutrisi, yaitu dimensi sosiokultural). Setelah kita mengetahui bagaimana karakteristiknya, usaha selanjutnya adalah berusaha menyadarkan masyarakat tersebut bahwa ada sebuah masalah ataupun potensi masalah yang berhubungan dengan kesehatan mereka yang mengancam masa depan mereka di kemudian hari.<br />Setelah masyarakat sadar akan masalah yang sedang mereka hadapi maka langkah selanjutnya adalah membuat mereka mampu untuk memahami hubungan antara makanan dan kesehatan. Untuk mengatasi kelaparan, kita dapat menganalisa potensi alam apa saja yang ada disekitar mereka untuk mereka olah sebagai sumber pangan yang mampu mencukupi kebutuhan mereka, jikalau tidak ada maka kita dapat menjadi inisiator untuk mengaktifkan bentuk-bentuk pranata masyarakat yang mampu mencukupi kebutuhan itu, seperti contoh memberdayakan kelompok petani, dan mengaktifkan nilai-nilai budaya tentang tepo seliro, guyub rukun, gotong royong sebagai sebuah aspek kesetiakawanan sosial dalam aspek kesehatan, dan sebagainya sebagai sebuah model untuk menciptakan masyarakat yang saling menguatkan satu sama lain.<br />Kemudian untuk masalah malnutrisi, penyebab yang paling umum selain ketidakmampuan seseorang memenuhi asupan gizinya adalah karena kesenjangan yang besar dalam pemahaman tentang bagaimana makanan itu bisa digunakan dengan sebaik-baiknya. Sebagian masyarakat berpikir bahwa makanan yang cukup cenderung ditafsirkan dalam rangka kuantitas, bukan kualitasnya, maka tak heran malnutrisi pun bisa terjadi di daerah yang sebenarnya memiliki cukup bahan pangan. Berdasar kepada hal tersebut maka kita dapat melakukan sebuah pemahaman bahwa bukan jumlah lah yang harus dicapai, tapi kebutuhan yang sesuai takarannya lah yang harus dicapai. <br />Masalah kelaparan dan malnutrisi dan usaha untuk mengatasinya telah diuraikan diatas, langkah terakhir yang harus kita lakukan adalah membuat masyarakat percaya kepada diri mereka sendiri bahwa mereka mampu untuk melihat bahwa ini bukanlah semata-mata akibat dari kemiskinan (pada zaman lampau pun manusia bisa hidup sehat dan jauh dari kelaparan tanpa uang), tapi ini adalah tentang bagaimana mereka mengoptimalkan alam dan masyarakat yang ada disekitar mereka untuk kehidupan mereka, dan didorong dengan pemahaman yang lebih baik tentang hubungan antara makanan dan kesehatan, maka saya jamin masyarakat akan terbebas dari kelaparan dan malnutrisi.<br />Terakhir, sebagai pemuda, marilah kita bersama-sama lakukan hal-hal yang kecil untuk sebuah perubahan yang besar dalam kesehatan masyarakat, lebih baik menyelamatkan satu orang dari kelaparan dan malnutrisi daripada tidak sama sekali.<br /><br /><br />Nopi Fajar Prasetyo<br />Mahasiswa Antropologi<br />Universitas PadjadjaranNopi Fajar Prasetyohttp://www.blogger.com/profile/09499247891541121370noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1829148482974695915.post-4792159713376679862010-12-02T18:46:00.000-08:002010-12-02T18:53:42.520-08:00Individu dan Pembelajaran dalam Masyarakat<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHethUjh9SN9EPX-Il5GzjWHqPdr-NEgjiUwFi3aXJTWI8MhavNla9-UdvWaAVIee0kULWRl-sQLhKVMLeFJu0nTrg48MhUGObGQHW2LKOcnS_37fYBl2LaQ7JtAOCDbgfI4V7SOxpVzw/s1600/2.jpeg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 259px; height: 194px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHethUjh9SN9EPX-Il5GzjWHqPdr-NEgjiUwFi3aXJTWI8MhavNla9-UdvWaAVIee0kULWRl-sQLhKVMLeFJu0nTrg48MhUGObGQHW2LKOcnS_37fYBl2LaQ7JtAOCDbgfI4V7SOxpVzw/s320/2.jpeg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5546282733761339714" /></a><br />Membaca judul tulisan ini, penulis yakin pasti akan ada pro dan kontra berkaitan dengan pernyataan tersebut. Baik atau buruknya perilaku seseorang memang tidak dapat digeneralisir sebagai mutlak hasil dari bentukan masyarakat dimana ia tinggal, belum tentu seorang yang hidup di lingkungan agamis menjadi seorang yang dalam kesehariannya menunjukan sikap-sikap rohaniah, dan belum tentu juga seorang yang tiap hari bergaul dengan pencuri akan menjadi penghuni penjara. Semuanya memang dikembalikan lagi kepada individu masing-masing, tapi tidak bisa dipungkiri bahwa faktor lingkungan sosial berpengaruh besar dalam membentuk sebuah individu, karena disinilah pembelajaran nilai-nilai mengenai baik-buruk, benar-salah, dosa-pahala, dan sebagainya berlangsung. <br /> Proses belajar individu dalam masyarakat secara garis besar terbagi menjadi 3, yaitu internalisasi (internalization), sosialisai (socialization), dan enkulturasi (enculturation). Ketiga proses tersebut sama-sama memiliki porsi yang besar dalam menciptakan kepribadian seseorang, kesemuanya merupakan proses yang pasti dilalui oleh seorang yang tergabung dalam sebuah kesatuan bernama masyarakat, dan proses-proses tersebut akan dilalui mulai dari kita lahir hingga kematian menjelang. Dibawah ini akan dijelaskan satu persatu mengenai proses-proses tersebut dan juga akan dijelaskan pentingnya menciptakan masyarakat yang baik untuk terciptanya individu-individu yang baik.<br /> Proses internalisasi adalah sebuah proses panjang individu sejak ia lahir hingga ia meninggal, dimana ia belajar untuk menanamkan dalam kepribadiannya segala perasaan hasrat, nafsu, serta emosi yang kelak akan diperlukannya dalam kehidupan yang dalam perjalanannya dibantu oleh individu-individu lain disekitarnya. Manusia ibarat sebuah kertas putih tentunya mengharapkan kertas itu dilukis dengan indah, dan orang-orang disekitarnyalah yang punya peran dalam melukis kertas putih itu, jika kita sadar bahwa kertas putih itu adalah sebuah amanah Tuhan, maka kitapun akan melukisnya dengan indah, dengan menanamkan nilai-nilai kebaikan yang universal sehingga tidak terjadi bias nilai. <br /> Proses sosialisasi adalah sebuah proses belajar individu dari masa kanak-kanak hingga masa tuanya mengenai pola-pola tindakan dalam interaksi antara dirinya dengan individu disekelilingnya yang menduduki beraneka macam peranan sosial. Dalam hal ini individu belajar bagaimana berperilaku dengan cara bagaimana orang-orang disekitarnya bersikap kepadannya, dan dengan melihat perilaku orang-orang yang ada disekitarnya. Dengan kata lain, seorang yang diperlakukan penuh kekerasan oleh lingkungannya, maka akan ada sebuah kecederungan untuk menimbulkan trauma pada individu tersebut, dan itu akan dibawa selama masa hidupnya yang berdampak tidak hanya pada dirinya, tapi juga orang lain.<br /> Proses yang ketiga, enkulturasi adalah sebuah proses dimana seorang mempelajari dan menyesuaikan alam pikiran serta sikapnya dengan adat, sistem norma, dan peraturan-peraturan yang hidup dalam masyarakatnya. Disini terjadi sebuah permasalahan yang krusial, ketika individu itu hidup dalam lingkungan sosial yang baik tentu tidak menjadi sebuah masalah ketika ia harus menyesuaikan dirinya dengan lingkungan, tapi akan menjadi sebuah masalah jika individu itu hidup dalam lingkungan masyarakat yang tergolong tidak baik, nilai dan norma yang baik secara universal harus ia dobrak dalam rangka usahanya menyesuaikan diri dengan masyarakat tempat ia hidup.<br /> Saya rasa sudah sangat jelas bagaimana sangat berperannya masyarakat dalam mencetak individu. Sebagai seseorang yang menghrapkan terciptanya sebuah masyarakat yang sehat tentunya kitapun harus sadar akan peran kita dalam membentuk manusia-manusia yang “putih”, karena itu adalah tanggung jawab kita bersama, kita sebagai masyarakat adalah sebuah kesatuan mekanis, yang jika rusak satu bagian, maka bagian lainnya pun akan terganggu.<br /><br /><br />Nopi Fajar Prasetyo<br />Mahasiswa Antropologi<br />Universitas PadjadjaranNopi Fajar Prasetyohttp://www.blogger.com/profile/09499247891541121370noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1829148482974695915.post-7324992257459788012010-12-02T18:35:00.000-08:002010-12-02T18:56:50.994-08:00Pahlawan Devisa dan Pembelaan Terhadap Kemanusiaan<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiz-214EbUyX2JaT8t0nsSCBd4-0Mz9ykgbT6e6rF8vviii94YPBFkVW2ZvRCv6eYV4BZ35Cc1QRRiaX3cSBjudoqw1L-AsCIn7xM4S7Grv5X7zhWQUyL-D_73InpUacwsH1pQ9mAKk7BI/s1600/images.jpeg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 241px; height: 209px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiz-214EbUyX2JaT8t0nsSCBd4-0Mz9ykgbT6e6rF8vviii94YPBFkVW2ZvRCv6eYV4BZ35Cc1QRRiaX3cSBjudoqw1L-AsCIn7xM4S7Grv5X7zhWQUyL-D_73InpUacwsH1pQ9mAKk7BI/s320/images.jpeg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5546281246595216946" /></a><br />“Tidak ada sesuatu kenyataan yang lebih jelas daripada kenyataan bahwa makhluk-makhluk dari jenis yang sama kiranya juga sama kedudukannya satu sama lain.”<br />John Locke, <span style="font-style:italic;">An Essay Concerning the True Original <br />Extent and End of Civil Government</span><br /><br /><br /><br />Sumiati binti salam mustapa, seorang wanita Dompu berusia 23 tahun, hanyalah satu dari ribuan tenaga kerja Indonesia yang harus menanggung derita akibat kekerasan yang dilakukan majikan-majikan mereka di luar negeri. Mulai dari mendapatkan hinaan, pukulan, tendangan, dan bahkan menghilangkan salah satu bagian tubuh mereka sepertinya sudah menjadi cerita yang sering sekali diberitakan media massa. Fenomena kekerasan terhadap TKI ini pun tidak bergerak ke arah yang menggembirakan, justru pada faktanya saat ini kecenderungan kekerasan terhadap TKI meningkat sebesar 124% dari tahun 2009. Melihat fakta yang memprihatinkan tersebut pertanyaan selanjutnya adalah, apakah para pahlawan devisa Indonesia yang mayoritas mereka bekerja sebagai pembantu rumah tangga ini sudah tidak dimanusiakan lagi oleh “manusia-manusia” lainnya?.<br />Belum diratifikasinya konvensi internasional mengenai perlindungan buruh migran oleh pemerintah Indonesia menjadi salah satu faktor yang mempersulit posisi tawar para TKI ketika mereka mendapatkan perlakuan tidak menyenangkan dari pengguna jasa mereka, sehingga pahlawan-pahlawan devisa negeri ini hanya bisa meratapi kesedihan atau bahkan kematian mereka. Kesulitan memperoleh perlindungan hukum ini ditambah dengan tidak adanya kesepakatan antara pemerintah Indonesia dengan pemerintah Arab Saudi untuk meneken nota kesepahaman atau MoU antara kedua belah pihak dalam hal perlindungan TKI. Kedua faktor eksternal tersebut dilengkapi oleh amburadulnya sistem perekrutan TKI di tanah air sendiri, Amburadulnya sistem di negeri sendiri ini mencakup mulai dari proses pengurusan, pelatihan hingga penempatan TKI. Sistem yang demikian pada akhirnya menciptakan tenaga kerja yang tidak memiliki kecakapan dan penguasaan bahasa yang seadanya, alhasil hal tersebut menjadi pembenaran bagi majikan mereka untuk melakukan penyiksaan yang tak sedikit berujung pada kematian.<br />Terlepas dari cakap tidaknya seorang TKI, kesungguhan regulator negara untuk mencari solusi, atau pembenaran para majikan untuk menyiksa TKI, ada satu kesepakatan universal yang seharusnya kembali kita perhatikan bersama, yaitu bahwa semua manusia sejatinya memiliki kesamaan kodrat. Sangat filosofis memang, tapi hal-hal filosofis seperti inilah yang sudah jauh kita tinggalkan, terlalu banyak kita berpikir dalam tataran teknis saja tanpa pernah tersadar bahwa objek yang sedang dihadapi adalah mahluk yang sangat filosofis, yaitu manusia. Pendekatan filososis ini berusaha mengingatkan kembali posisi manusia satu dengan yang lainnya, dengan harapan manusia akan kembali memanusiakan manusia lainnya. Dengan tegas John Locke menjelaskan bahwa manusia pada dasarnya adalah sama kedudukannya satu dengan yang lainnya, dan karena kesamaan tersebut maka tidak seharusnya manusia mencederai satu sama lain dalam hidupnya, kebebasan, kesehatan atau milik pribadinya. <br />Dari pernyataan Locke menunjukan bahwa antara majikan dan pembantu atau antara agen dan TKI, sejatinya kedudukannya adalah sama. Hubungan yang ada hanyalah hubungan sejajar yang saling memanusiakan, bukan hubungan yang menempatkan satu pihak lebih tinggi dari pihak lainnya. Konsekuensi logis dari pernyataan tersebut adalah seorang majikan tidak berhak memandang pekerjanya lebih rendah, sehingga majikan tidak memiliki pembenaran melakukan tindakan yang tidak manusiawi kepada mereka. Begitu pula dengan pemerintah dan agen penyalur, mereka tak berhak melihat TKI sebagai mesin pencetak uang dan devisa bagi negara, sehingga mereka tak bisa hanya sekedar asal-asalan dalam mengatur dan mempersiapkan pahlawan-pahlawannya.<br />Kini sudah jelas bahwa menempatkan kemanusiaan kembali pada tempatnya adalah salah satu cara untuk melindungi 4,5 juta orang buruh migran Indonesia yang ada diluar negeri. Kemanusiaan harus tertanam dalam diri pemerintah, agen penyalur, pengguna jasa TKI, dan kita semua, supaya kita semua tergerak untuk memperlakukan siapapun sesuai dengan kodratnya sebagai seorang manusia. Sehingga pada akhirnya nanti kita tidak mendengar lagi pemberitaan miris mengenai kekerasan, penyiksaan, atau bahkan kematian yang harus dialami oleh TKI kita di negeri orang.<br /><br /><br />Nopi Fajar Prasetyo<br />Mahasiswa Antropologi Sosial<br />Universitas PadjadjaranNopi Fajar Prasetyohttp://www.blogger.com/profile/09499247891541121370noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1829148482974695915.post-14237596181165072122010-05-06T20:59:00.001-07:002010-11-25T00:59:34.803-08:00Antropolog (terapan) sebagai sebagai status profesionalAwal keinginan saya menulis ini adalah karena saya termasuk orang yang percaya bahwa ilmu antropologi bukan hanya sekedar adu hebat teori, tapi ilmu tersebut juga memiliki sisi praktisnya, saya percaya bahwa antropologi “praktis” tidaklah lebih rendah dari antropologi “murni”, karena menurut saya apabila antropologi itu mempelajari manusia, maka sudah seharusnyalah antropologi mengabdikan ilmunya kepada manusia pula. Antropologi terapan sebagai salah satu cabang dari ilmu antropologi hadir sebagai sebuah jalan untuk antropologi mengabdikan ilmunya kepada kemanusiaan, dan bagi saya pribadi, antropolog terapan (atau secara umum antropolog) adalah sebuah status professional. Kenapa saya bilang seperti itu?, karena seorang antropolog tak ubahnya seorang dokter, sama-sama mendiagnosa suatu masalah, kemudian memberikan resep untuk pengobatannya, perbedaannya hanya terletak pada apa yang didiagnosanya, dokter mendiagnosa masalah kesehatan seorang manusia, sedangkan seorang antropolog mendiagnosa masalah sosial sekelompok manusia. <br />Ketika antropologi mengembangkan konsep teoritisnya, pengetahuan faktual, dan metodologi penelitian dalam mencari tahu masalah sosial, ekonomi dan teknologi kontemporer, maka dapatlah kita sebut hal tersebut sebagai sebuah antropologi terapan. Antropologi terapan dapat digunakan secara praktis pada berbagai aspek, seperti pembangunan, kesehatan, ekonomi, dan lain sebagainya. Antropologi terapan berusaha untuk menerjemahkan hal yang bersifat teoritis ke dalam hal yang praktis dan dapat digunakan dalam menyelesaikan sebuah permasalahan. Sudah banyak antropolog yang melakukan kontribusi praktis dalam perencanaan pembangunan dan pembuatan kebijakan, dalam hal ini memang terjadi pembedaan seperti yang Norman Long pernah katakan yaitu antara “knowledge for understanding” melawan “knowledge for action”, terlepas dari dua hal tersebut dapatlah kita katakan bahwa antropologi terapan atau pembangunan baik asumsi maupun representasinya dapat diarahkan untuk menciptakan konstruksi perubahan atau menyiapkan jalan alternatif ketika melihat pertanyaan mendasar dalam pembangunan. Dalam buku sejarah teori antropologi jilid 2 karangan koentjaraningrat, disebutkan beberapa masalah yang yang dapat dikaji oleh antropologi terapan, yaitu seperti berikut ini :<br /><br />1. Masalah teori dan metodologi pembangunan :<br />1.1. Masalah dualisme ekonomi, atau kesenjangan antara ekonomi pedesaan dan ekonomi industri di Negara-negara yang sedang membangun.<br />1.2. Masalah kesenjangan kemajuan sosial-budaya antara bebagai golongan sosial dan bagian-bagian tertentu dalam Negara-negara yang sedang membangun.<br />1.3. Masalah merangsang orientasi nilai budaya dan jiwa wiraswasta yang mendorong kemakmuran.<br />1.4. Masalah peranan agama dalam pembangunan.<br />2. Masalah kebijaksanaan pembangunan :<br />2.1. Aspek manusia dalam model perencanaan-perencanaan pembangunan.<br />2.2. Masalah arah pembangunan yang berbeda daripada arah pembangunan yang menuju ke masyarakat serupa masyarakat Barat atau Amerika.<br />2.3. Kajian antropologi mengenai pembangunan ekonomi marxisme.<br />2.4. Aspek manusia dari pembangunan padat karya atau padat modal.<br />3. Masalah sektor-sektor serta unsur-unsur yang dibangun, dan akibat sosial politiknya :<br />3.1. Masyarakat desa<br />3.2. Penduduk (migrasi, urbanisasi, transmigrasi, dan KB)<br />3.3. Lingkungan<br />3.4. Kepemimpinan dalam pembangunan<br />3.5. Perubahan sosial-budaya akibat pembangunan<br />3.6. Pendidikan sebagai masalah khusus dalam pembangunan<br />3.7. Aspek manusia dalam reorganisasi administrasi dan pemerintahan<br />3.8. Masyarakat majemuk dan integrasi nasional<br /><br />Ke-16 masalah diatas menurut penulis pribadi hanyalah sebagian kecil saja dari banyaknya masalah sosial yang bisa seorang antropolog terapan kaji, sebut saja masih ada masalah pertanian, gender, kemiskinan kota, kriminalitas, kesehatan, dan banyak hal lainnya. Sedangkan dalam buku Anthropology, development and the postmodern challenge disebutkan bahwa secara umum antropologi pembangunan dapat diurutkan dalam 3 tema besar kajian , yaitu (supaya tidak terjadi salah terjemahan, maka tulisan ini saya salin dari bahasa aslinya):<br /><br />1. The social and cultural effects of economic change<br />2. The social and cultural effects of development project (and why they fail)<br />3. The internal workings and discourse of the “aid industry”<br />Kemudian, apabila kita perhatikan, maka secara bulat dapat kita katakan bahwa peranan antropologi yang utama dalam pembangunan adalah penelitian terhadap masalah-masalah tersebut, guna membantu perencanaan pembangunan yang biasanya dilaksanakan bersama oleh para ahli dalam berbagai disiplin ilmu. Produk dari penelitian terapan mungkin akan sangat bervariasi, hasil akhir dari penelitian antropologi terapan yang baik adalah memiliki komponen teoritis yang banyak, namun sesuai dengan tujuanya, juga harus menghasilkan data dan teori “praktis” dalam bentuk informasi, ide, wawasan, dan pengetahuan yang dapat dikontribusikan menjadi solusi pemecahan masalah (Foster, 47:1969).<br />Kemudian ketika kita berbicara mengenai konsumen dari produk antropologi terapan ini, maka kita akan mengenal berbagai macam spesialis dalam berbagai lintas disiplin yang melihat bahwa penelitian antropologi tersebut sebagai faktor penting yang mereka butuhkan dalam pekerjaan mereka. Orang-orang tersebut adalah perencana dan pembuat kebijakan, administrator program, teknisi spesialis dibidang seperti kesehatan masyarakat, pertanian, community development, dan semacamnya.<br />Hasil akhir yang diharapkan dari seorang antropolog terapan mengacu kepada Foster dalam bukunya Applied anthropology, dijelaskan bahwa tujuan akhir dari rangkaian penelitian adalah untuk merubah perilaku manusia untuk dapat menerima modernisasi, pembangunan sosial dan teknologi, dan peningkatan standar hidup. <br /> Pada akhirnya, ketika seorang antropolog tersebut sudah tahu dan mampu menjalankan peran dan posisinya dalam berbagai aspek kehidupan kemasyarakatan, maka sepertinya pantaslah kalau kita sebut antropolog sebagai sebuah status professional, dengan keahlian dan spesialisasinya masing-masing dalam menganalisa gejala-gejala kemanusiaan. Maka jika seorang dokter bangga atas kemampuannya menyembuhkan penyakit seseorang, maka kita sebagai calon-calon antropolog pun harus bangga karena kita telah ditakdirkan untuk menjadi penyembuh masalah kemanusiaan.^^<br /><br />Penulis : Nopi Fajar Prasetyo (Dept. Kajian Sosial Budaya HUMAN FISIP UNPAD)Nopi Fajar Prasetyohttp://www.blogger.com/profile/09499247891541121370noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1829148482974695915.post-57520782760916146862010-04-03T01:29:00.000-07:002010-11-25T01:01:32.237-08:00Catatan di pagi hariPagi hari ini saya sudah terangun dan langsung berinisiatif untuk meng-sms teman saya yang sedang berada jauh diluar sana (Jakarta,red), Dwiari Wicaksono namanya, dari namanya kita pasti tahu kalau dia orang jawa (apa sih jar???). topik smsan kita pagi ini adalah seputar tugas kuliah minggu ini dan uts-uts yang akan kita hadapi, tepatnya tugas antroplogi linguistik, uts antropologi kesehatan, antropologi seni, Antropologi politik, antropologi hukum, dan proses penelitian. Singkat cerita kami berdua sepakat bahwa minggu ini adalah minggu yang berat dan hidup kita akan terombang-ambing tidak karuan, lantas untuk meminimalisir kegagalan dalam minggu ini, saya bersegera mengambil folder biru yang berceceran di lantai kosan dan mengambil 1 berkas fotokopian antropologi politik (entah mengapa pagi ini saya ingin sekali mempelajari antpol, mungkin ini sudah menjadi takdir Tuhan), materi pertama yang saya baca adalah bab 20 dari bukunya William Haviland berjudul organisasi plitik dan pengendalian sosial. Dalam bacaan pertama saya ini ada 4 aspek besar yang dibahas, yaitu apakah organisasi politik itu?, bagaimana caranya memelihara tata tertib intern,?, bagaimana urusan keluar ditangani?, dan bagaimana membuat rakyat patuh pada system politik?. Target saya hari ini memang ingin sekali memantapkan kesiapan dalam uts antpol, dan juga ingin menyelesaikan tugas antropologi linguistik. Untuk semua teman2 Antropologi UNPAD 2008, mari kita hadapi minggu ini dengan penuh senyuman, semuga semuanya dapat berjalan sesuai harapan….amin….Nopi Fajar Prasetyohttp://www.blogger.com/profile/09499247891541121370noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1829148482974695915.post-48032874190280708402010-04-02T00:36:00.000-07:002010-04-02T00:38:56.198-07:00Filsafat Fajar : Saya lapar maka saya makan (bener2 kajian filsafat, tapi ngawur)<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CTOSHIBA%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CTOSHIBA%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CTOSHIBA%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin val="before"> <m:brkbinsub val="--"> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef/> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" defunhidewhenused="true" defsemihidden="true" defqformat="false" defpriority="99" latentstylecount="267"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Normal"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="heading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="35" qformat="true" name="caption"> <w:lsdexception locked="false" priority="10" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" name="Default Paragraph Font"> <w:lsdexception locked="false" priority="11" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtitle"> <w:lsdexception locked="false" priority="22" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Strong"> <w:lsdexception locked="false" priority="20" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="59" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Table Grid"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Placeholder Text"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="No Spacing"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Revision"> <w:lsdexception locked="false" priority="34" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="List Paragraph"> <w:lsdexception locked="false" priority="29" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="30" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="19" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="21" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="31" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="32" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="33" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Book Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="37" name="Bibliography"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" qformat="true" name="TOC Heading"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1107304683 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Calibri; panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1073750139 0 0 159 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin-top:0in; margin-right:0in; margin-bottom:10.0pt; margin-left:0in; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; font-family:"Tahoma","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;} .MsoPapDefault {mso-style-type:export-only; margin-bottom:10.0pt; line-height:115%;} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.0in 1.0in 1.0in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin-top:0in; mso-para-margin-right:0in; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0in; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} </style> <![endif]--><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: "Times New Roman","serif";">Catatan kecil ini terinspirasi oleh kejadian yang saya alami pagi ini, seperti biasa jam<span style=""> </span>8 pagi perut saya menunjukan gejala-gejala keeksistensialismeannya sebagai benda biologis (baca:kelaperan), alhasil saya kemudian<span style=""> </span>berimajinasi (imajinasi yang saya lakukan sesuai dengan karakter imjinasi fenomenologis Sartre yang keempat, yaitu imajinasi saya bersifat spontan, kreatif, dan produktif yang pastinya masih tentang makanan) untuk dapat menyantap lontong kari pagi ini namun das sein dan das soleinnya tidak berjalan beriringan, mas-mas yang jual lontong kari ternyata tidak berjualan pagi ini. Dan saya tetap kelaperan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: "Times New Roman","serif";"><span style=""> </span>Dari kejadian tersebut kemudian saya berfikir tentang kemenjadian manusia, esensi dibaliknya, dan saya menemukan bahwa esensi kehidupan manusia adalah makan. Jika Descartes berkata “saya yang sedang menyangsikan segala sesuatu, sedang berpikir, dan jika saya sedang berpikir itu berarti tidak dapat diragukan lagi bahwa saya ada”, maka saya akan menyanggah dan dapat mengatakan bahwa “saya sedang merasakan sesuatu, dan itu mengganggu pikiran saya, itu adalah lapar, dan jika saya kelaparan maka tidak dapat diragukan lagi bahwa saya ada”. Mengapa saya menempatkan lapar ada di atas pikiran, itu karena jika kita lapar maka eksistensi pikiran kita terganggu, bagaimana mungkin kita “ada” kalau “keberadaan” kita sangat mudah digoyahkan oleh lapar dan kehendak untuk makan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: "Times New Roman","serif";"><span style=""> </span>Kembali kita bicarakan mengenai lapar, dalam konteks ini saya akan melakukan pendekatan terhadap Filsafat Arthur Scopenhauer, mengenai kehendak buta, karena menurut saya masalah makan memakan ini sangat dekat dengan filsafat Schopenhauer. Schopenhauer melihat dunia sebagai sekumpulan kehendak-kehendak dan pada tulisan ini saya mengambil dunia sebagai kumpulan kehendak untuk hidup.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: "Times New Roman","serif";">Schopenhauer mengatakan bahwa kesadaran dan intelek pada dasarnya hanya merupakan permukaan jiwa kita, dibawah intelek sesungguhnya terdapat kehendak yang tidak sadar, suatu daya atau kekuatan hidup yang abadi, suatu kehendak dan keinginan kuat, “kehendak adalah orang kuat yang menggendong orang lumpuh yang melek”. Orang yang sedang kelaparan kemudian mencari makanan bukanlah sebuah perbuatan refleks dari akal, tetapi sumber dari perbuatan mereka adalah kehendak yang setengah sadar untuk hidup, mereka didorong untuk oleh apa yang mereka rasakan, yaitu rasa lapar, intelek hanyalah menjadi tangan kanan dari kehendak, alam menciptakan akal sebagai untuk melayani kehendak individu, dan ketika kehendak itu berkuasa, maka disitulah manusia itu “ada”, dan dalam konteks ini jika manusia itu lapar kemudian memuaskan laparnya dengan makan maka saat itulah manusia itu “ada”.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: "Times New Roman","serif";">Sekian sedikit kajian ngawur dari saya, saya yakin tulisan ini banyak salahnya, jadi mohon maaf dan mohon koreksi dari teman-teman yang bersedia membaca tulisan ga jelas ini. Sekian dan terimakasih.<o:p></o:p></span></p> Nopi Fajar Prasetyohttp://www.blogger.com/profile/09499247891541121370noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1829148482974695915.post-32088930651153345162009-05-16T21:25:00.000-07:002009-05-16T21:30:11.279-07:00<p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b style=""><span lang="IN" style="font-size:18;">MANUSIA DALAM FILSAFAT<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal"><b style=""><span lang="IN" style="font-size:18;"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b style=""><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >1. Kefilsafatan Tentang Manusia<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><span style=""> </span>Untuk apakah kita terlahir sebagai manusia?, pertanyaan itulah yang akan selalu ada dari dahulu hingga sekarang, pertanyaan yang akan selalu terdengar dari saat manusia lahir hingga manusia meninggal. Sesuai dengan tinjauan kefilsafatan tentang manusia, disebutkan bahwa manusia adalah mahluk yang bertanya, dalam hal ini manusia sebagai mahluk yang mempertanyakan dirinya sendiri dan keberadaanya dalam kosmos secara menyeluruh. Atas keingintahuan manusia akan posisinya dalam alam itulah manusia sadar bahwa dirinya adalah seorang penanya. Jika kita merunut jauh kebelakang sebelum manusia mengenal peradaban, persoalan persoalan filsafati sudah menjadi bagian dari kehidupan seorang manusia. Jika kita melihat segi dayanya, manusia memiliki dua macam daya, di satu sisi manusia memiliki daya untuk mengenal dunia rohani, yang nous, intuitip, supranatural, dikarenakan oleh kerjasama yang dilakukan dengan akal (dianoia) menjadikan manusia dapat memikirkan serta memperbincangkan hal-hal yang bersifat rohani. Di lain sisi manusia memiliki daya pengamatan (aesthesis), karena pengamatan yang disertai dangan daya penggambaran atau penggagasan manusia pada akhirnya memiliki pengetahuan yang luas. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >2. Pemikiran Filsuf Tentang Manusia<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >Ada beberapa pandangan para filsuf mengenai manusia, manusia memiliki 2 elemen dalam dirinya, yaitu jiwa dan tubuh, yang keduanya merupakan elemen yang berdiri sendiri, yang satu lepas dari yang lain. Jiwa berada di dalam tubuh layaknya dalam sebuah penjara seperti yang diungkapkan oleh plato (428-348 SM) bahwa tubuh adalah musuh jiwa karena tubuh penuh dengan berbagai kejahatan dan jiwa berada dalam tubuh yang demikian itu, maka tubuh merupakan penjara jiwa. Menurut pemikiran plato jiwa manusia terdiri dari tiga bagian, yaitu <i style="">nous</i> (akal),<i style=""> thumos</i> (semangat), <i style="">ephitumia</i> (nafsu), karena pengaruh nafsu, jiwa manusia terpenjara dalam tubuh. Hanya kematian yang akan melepaskan jiwa dari belenggu tersebut. Lalu Demokritos (460-370) mengajarkan bahwa manusia adalah materi. Jiwapun adalah materi yang terdiri dari atom-atom khusus yang bundar, halis dan licin, oleh sebab itu tidak saling mengait satu sama lain. Demikian juga atom-atom yang berbentuk lain. Namun ada juga aliran yang mengajarkan tentang aliran perpindahan, seperti phytagoras. Phytagoras ( mengajarkan keabadian jiwa manusia dan perpindahanya kedalam jasad hewan apabila telah mati, dan jika hewan tersebut mati maka jasadnya akan berpindah ke jasad lainnya, demikianlah seterusnya. Perpindahan jiwa yang demikian disebut dengan suatu proses penyucian jiwa. Jiwa akan kembali ke tempat asalnya di langit apabila proses penyuciannya telah selesai. Oleh karena kajahatan dianggap telah bersemayam dalam benda, maka tugas manusia adalah membebaskan diri dari pengaruh tubuhnya dengan tidak makan daging, bermusik, tidak mengadakan persetubuhan, dan lainya, paham Pythagoras ini dianut oleh Appolonius dari Tyana. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >Tinjauan kefilsafatan tentang manusia di atas menitikberatkan kepada dayanya, akan tetapi pandangan philo yang mempertemukan filsafat helinisme dengan agama yahudi lebih menitikberatkan pada aspek lain. Hal ini tampak jelas dalam pandanganya bahwa dalam strukturnya manusia adalah gambar alam semesta. Akan tetapi manusia sebagai idea yaitu sebagai manusia yang tidak bertubuh, telah ada sejak kekal di dalam logos, jiwa manusia dibedakan antara jiwa sebagai kekuatan hidup (psukhe) dan jiwa yang bersifat akali (nous, dianoia, psukhe logika). Jiwa sebagai kekuatan hidup berada di dalam darah dan tidak akan binas. Jiwa yang bersifat akali atau nous adalah jiwa yang lebih tinggi, yang bersifat illahi. Sebelum manusia dilahirkan jiwanya sudah ada. Jiwa ini tidak dapat binasa, ia memasuki tubuh dari luar, di dalam tubuh jiwa itu terpenjara. Oleh karena itu hidup didalam dunia adalah sebuah kejahatan. Kematian mewujudkan suatu kebebasasn, dimana orang dibangkitkan kepada hidup yang sejati dan kepada kebebasan. Dalam hal ini philo ingin menyebutkan bahwa tujuan hidup manusia ialah menjadi sama dengan Illah, adapun caranya adalah dengan menahan diri dari dunia dan segala nafsu, menentang perangsang yang datang dari luar dan mengarahkan diri kepada dirinya saja.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >Namun saya punya pandangan lain tentang manusia, Manusia adalah jiwa dan raga (tubuh) yang satu, keduanya tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yanglain. Jika ada jiwa tanpa tubuh, maka ia hanya dapat disebut sebagai ruh, dan jika ada raga tanpa jiwa maka ia hanya dapat disebut dengan mayat. Jiwa itu bagaikan seorang pemimpin, dan raga adalah fasilitatornya. Sebuah jiwa akan berarti menjadi seorang manusia apabila ia memiliki raga yang akan dikendalikanya, begitupun sebaliknya raga akan berarti menjadi seorang manusia apabila ia memiliki jiwa yang mengendalikannya. Kesatuan antara jiwa dan raga itu merupakan wujud keutuhan seorang manusia yang sejati, hal itu mutlak sifatnya dan tidak kekal. Tujuan manusia adalah mencapai sebuah tempat tertentu setelah kematian yang disebut dengan surga, untuk dapat mencapai tahapan tersebut manusia haruslah menjauhi hal-hal yang tidak baik seperti Mencuri, membunuh, Merendahkan orang lain, dan sebagainya. Selain itu manusia juga harus melskukan hal-hal yang baik baik terhadap sesama manusia dan alam sekitarnya. Aturan-aturan mengenai hal yang baik dan hal yang buruk tersebut merupakan sebuah komitmen antara manusia dengan Tuhan. Bisa dibilang tujuan akhir manusia adalah sebuah kebahagiaan yang abadi, tanpa ada lagi akhir dari kebahagiaan tersebut. Pendapat ini hampir serupa dengan pemikiran Thomas Hobbes, menurut Thomas Hobbes manusia tidak lebih pada suatu bagian alam bendawi yang mengelilinginya, oleh karena itu maka segala sesuatu yang terjadi padanya dapat diterangkan dengan cara yang sama dengan cara menerangkan kejadian-kejadian alamiah, yaitu secara mekanis. Dengan kata lain manusia hidup selama darahnya beredar dan jantungnya bekerja, yang disebabkan pengaruh mekanis dari hawa atmosfir. Hidup manusia adalah gerak anggot-anggota tubuhnya. Aristoteles pun berpikiran serupa bahwa manusia merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan. Tubuh dan jiwa hanya merupakan dua segi dari manusia yang satu, tubuh adalah materi dan jiwa adalah bentuk. Manusia merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan, maka pada saat manusia mati, maka kedua-duanya akan mati. Itu berarti jiwa manusia tidak abadi. Namun aristoteles berpikiran bahwa tidak ada kehidupan setelah mati, jadi kematian adalah akhir dari segala-galanya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >Pemikiran para filsuf tentang manusia terus berkembang, akan tetapi didalam perkembangan tersebut tidak dapat disimpulkan tenalitasnya, terutama yang menyangkut kesempurnaan pemikiranya. Perkembangan pemikiran tentang manusia menunjukkan adanya upaya yang terus-menerus untuk menemukan hakikat manusia. Hal ini berarti ingin dicapai pengertian yang mendalam dan radikal tentang manusia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b style=""><span lang="IN" style="font-size:18;">BAB 2<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b style=""><span lang="IN" style="font-size:18;">DIMENSI MANUSIA<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >1. Kebahagiaan dan Penderitaan<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >Menurut Fichte, manusia secara prinsipil adalah mahluk yang bersifat moral yang didalamnya mengandung suatu usaha. Disinilah manusia perlu menerima dunia luarnya. Sikap seperti ini dapat menjadikan manusia menyadari dirinya sendiri dan usaha untuk membatasi dirinya sendiri dari masyarakat luas. Karena itulah manusia disebutr sebagai mahluk sosial, mahluk yang tidak dapat berdiri sendiri, selalu membutuhkan orang lain untuk melangsungkan kehidupanya. Hidup akan menjadi sebuah penderitaan apabila dunia dipandang sebagai suatu keinginan sebab pemuasan keinginan sangat terbatas, sedangkan kehendak tidak terbatas. Inilah sebab timbulnya pandangan bahwa kenyataan hidup merupakan penderitaan. Manusia dapat menikmati kebahagiaan apabila penderitaan tidak dialaminya. Dan penderitaan itu sendiri datang ketika kehendak kita tidak terpenuhi, rasa kekecewaan yang timbul akan menjadi belenggu kita untuk merasakan kebahagiaan. Apabila seseorang ingin merasakan kebahagiaan maka belenggu<span style=""> </span>kehendak harus dilepaskan dari perbudakan kehendak seseorang.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >2. Eksistensi Manusia<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >Karl marx berpandangan lain dengan filsuf sebelumnya, akan tetapi dalam aspek-aspek tertentu pandangan tersebut sama. Hakikat pemikiran para filsuf tentang manusia pada umumnya mengacu kepada hakikat manusia itu sendiri. Apabila pemikiran tersebut menyangkut masalah kemampauan dan makna hidup serta eksistensinya, maka untuk menyelesaikan masalah tersebut tidak terlalu mudah. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><span style=""> </span>Menurut Kerkeegard, pertama-tama yang penting bagi manusia adalah keadaanya sendiri atau eksistensinya sendiri. Akan tetapi harus ditekankan, bahwa eksistensi manusia bukanlah suatu “ada” yang statis, melainkan suatu “menjadi”, yang mengandung didalamny suatu perpindahan, yaitu perpindahan dari “kemungkinan” ke “kenyataan”. Atau merubah sesuatu yang sebelumnya hanya bersifat abstrak menjadi nyata. Dengan kata lain eksistensi berarti : Berani mengambil keputusan yang menentukan hidup. Maka barangsiapa tidak berani mengambil keputusan, ia tidak bereksistensi dalam arti sebenarnya. Tiap eksistensi memiliki cirinya yang khas. Kierkegard membedakanya adanya 3 bentuk eksistensi, yaitu : bentuk estetis, bentuk etis dan bentuk religius.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><span style=""> </span>Kaum eksistensialis terus berpikir tentang manusia. Dalam hal gabriel marcel (1889-1973) menegaskan bahwa manusia tidak hidup sendirian, tetapi bersama-sama dengan orang lain. Tetapi manusia adalah makhluk yang menjadikan manusia dapat mentransendir dirinya sendiri, dapat mengadakan pemilihan, dengan mengatakan “ya” atau “tidak”, terhadap segala sesuatu yang dihadapinya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><span style=""> </span>Pandangan filsuf mengenai manusia menggambarkan betapa manusia hadir sebagai mahluk yang multi dimensi. Dalam hal ini manusia sebagai mahluk individu benar-benar berdiri kokoh dalam kemandirianya. Demikian pula manusia sebagai mahluk sosial senantiasa mengatur dengan kehidupan kehidupan masyarakat yang beraneka ragam. Keberadaan manusia sangat akrab dengan alam sekitarnya yang tidak mengangkat manusia, melainkan mengangkat benda-benda fisik lainya. Para filsuf yang telah menunjukan kemampuanya untuk menerobos ruang batas yang amat sulit tentang manusia, pada akhirnya sampai kepada tingkat pemikiran bahwa terlepas dari dimensi-dimensi tersebut di atas jelaslah bahwa pada hakikatnya adalah makhluk ciptaan tuhan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b style=""><span lang="IN" style="font-size:18;">BAB 3<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b style=""><span lang="IN" style="font-size:18;">PAHAM TENTANG MANUSIA<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span lang="IN" style="font-size:18;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >Pandangan tentang manusia didalam pemikiran filsafat berkisar pada 4 kelompok besar, yaitu :<o:p></o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0in;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >Materialisme<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >Idealisme<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >Rasionalisme, dan<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >Irrasionalisme.<o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >1. Materialisme<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >Materialisme telah diawali sejak filsafat yunani yakni sejak munculnya filsuf alam Yunani, kemudian kaum Stoa dan Epikurisme. Paham ini mulai memuncak pada abad ke-19 di eropa. Materialisme ekstrim memandang bahwa manusia adalah terdiri dari materi belaka. Lamettrie (1709-1751) sebagai seorang pelopor materialisme<span style=""> </span>berpandangan bahwa manusia tidak lain daripada binatang, binatang tak berjiwa, material belaka.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >2. Idealisme<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >Idealisme adalah kebalikan dari materialisme, kalau pandangan materialisme didasarkan atas material, jadi yang berubah-ubah dan tidak kekal, yang hilang sesudah hidup ini hilang, maka aliran yang disebut idealisme ini dalam pandanganya terhadap manusia memangkalkanya pada yang umum, yang tidak berubah-ubah, abadi, yang masih terus ada sesudah hidup ini habis. Dalam pandangan ini semuanya membedakan manusia dari binatang, bukanlah manusia itu material belaka, tetapi adalah bagianya yang lain, yang bukan material dan bersifat lain dari yang material itu. Dalam idealisme terdapat beberapa corak, yaitu : idealisme etis, idealisme estetik, dan idealisme hegel.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >3. Rasionalisme<span style=""> </span><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><span style=""> </span>Pandangan rasionalisme dipelopori oleh Rene Descarles, ia menyatakan dengan tegas bahwa manusia itu terdiri dari jasmaninya dengan keluasanya (<i style="">extensio</i>) serta budi dengan kesadaranya. Kesadaran ini rohani dan yang bertindak itu adalah budi. Seperti pengetahuan dan pengenalan, pengetahuan yang benar itu datangnya dari kesadaran. Hubungan anatara jiwa dana badan adalah sejajar, tapi bukanlah merupakan sebuah keatuan. Dari renungan rasionalisme ini muncul paham panteisme, yitu spinoza.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >4. Irrasionalisme<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><span style=""> </span>Kalau rasionalisme adalah sebuah pandangan berdasarkan atas rasio atau sekurang-kurangnya amat mementingkan arti rasio dalam kemanusiaan irrasionalisme belum tentu mengingkari rasio atau mengabaikan adanya rasio itu serta artinya bagi manusia. Yang dimaksud dengan pandangan manusia yang irrasionallistis ialah pandangan-pabdangan : <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0in;" start="1" type="a"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >Yang Mangingkari adanya adanya rasio<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >Yang kurang menggunakan trasio walaupun tidak mengingkarinya, dan<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >Terutama pandangan yang mencoba mendekati manusia dari pihak lain serta, kalau dapat dari keseluruhan pribadinya.<o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" >Jadi, penggolongan filsafat manusia dalam rasionalisme-irrasionalisme bukanlah penggolongn yang lain sekali dari penggolongan idealisme-materialisme pandangan ini hanyalah pandangan dari sudut lain. Dngan demikian semua aliran materialisme harus dimasukan ke dalam irrasionalisme. Hal ini dapat dibuktikan dalam gagasan-gagasannya menjadi manusia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: center;" align="center"><b style=""><span lang="IN" style="font-size:18;">BAB 4<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: center;" align="center"><b style=""><span lang="IN" style="font-size:18;">KESIMPULAN<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt;"><b style=""><span lang="IN" style="font-size:18;"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><span style=""> </span>Manusia memang memiliki akal yang tidak ada bataasnya, seperti yang terlihat pada pembahasan tentang manusia pada halaman sebelumnya begitu banyak pandangan-pandangan para filsuf tentang manusia. Namun jika kita cermati tidak ada kesepakatan bulat dari para filsuf mengenai hakikat manusia, dari hal tersebut dapat diambil beberapa hal mengapa tidak ada suara yang sama dari para filsuf mengenai manusia, secara tidak langsung para filsuf mengungkapkan hakikat manusia berdasarkan latar belakang dan ego dari para filsuf itu sendiri. Namun secara garis besar dapat diambil 2 garis besar mengenai hakikat manusia tersebut.yang pertama, Manusia adalah ragawi yang didalamnya terdapat jiwa, raga adalah sebagai bentuk gerak kehidupan dari seorang manusia, sedangkan jiwa adalah tempat akal dan budi yang membuat manusia dapat berpikir dan merasakan kehidupan yang ada disekitarnya, jiwa inilah yang membedakan manusia dengan makhluk lainya seperti binatang atau benda mati. Manusia sebagai sebuah satuan yang kompleks tentu tidak dapat berdiri dengan sendirinya, seperti benda yang diciptakan oleh manusia, benda itu butuh bantuan manusia agar dapat terangkai menjadi sebuah benda. Begitupun manusia yang butuh kekuatan diluar dirinya untuk dapat menjadi manusia, atau yang disebut dengan kekuasaan tuhan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><span style=""> </span>Garis besar yang kedua adalah yang ekstrem. Pandangan itu menyebutkan bahwa kita sama saja dengan binatang, hanya material belaka, dan manusia pun memiliki jiwa kebinatangan, derajat manusia lebih tinggi hanya karena menyandang nama manusia. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><span style=""> </span>Sebagai manusia layaknya kita bijak menanggapi berbagai pendapat tersebut, karena apapun bentuknya, itu merupakan bagian dari sejarah ilmu pengetahuan manusia.</span></p><br /><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%;">Dari berbagai Sumber<br /><span style="line-height: 150%;font-size:12;" lang="IN" ><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.5in;"><span lang="IN" style="font-size:12;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.5in;"><span lang="IN" style="font-size:12;"><o:p> </o:p></span></p>Nopi Fajar Prasetyohttp://www.blogger.com/profile/09499247891541121370noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1829148482974695915.post-88920376548953266502009-05-16T21:17:00.000-07:002009-05-16T21:18:56.792-07:00Makanan Dalam Perspektif Kebudayaan<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Setelah membaca artikel yang ditulis oleh bapak Rimbo Gunawan saya menemukan sebuah fakta baru yang sangat menarik, Ternyata apa yang kita layak sebut sebagai “makanan” oleh diri kita adalah sebuah pandangan berdasarkan etnik dan proses agar suatu bahan makanan dapat diterima dalam masyarakat membutuhkan waktu yang panjang dan melewati berbagai aspek kehidupan manusia. Makanan kemudian dibagi lagi menjadi 5 klasifikasi :<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="" lang="FI">Makanan versus bahan makanan <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FI"><span style=""> </span>Dalam kategori ini kategori makanan yang layak dimakan tergantung kepada kebudayaan masyarakat tersebut.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="" lang="FI">Makanan sakral versus makanan profan<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="" lang="FI"><span style=""> </span></span></b><span style="" lang="FI">Dalam kategori ini makanan dibagi menjadi makanan yang ”halal” dan ”haram”, dan hal itu harus mendapatkan pengesahan religi.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="" lang="FI">Klasifikasi pararel makanan<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FI"><span style=""> </span>Dalam kategori ini adalah mengenai makanan sebagai penjaga keseimbangan dalam metabolisme tubuh, dalam hal ini makanan dibagi menjadi makanan panas dan dingin.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="" lang="FI">Makanan sebagi obat dan obat sebagai makanan.<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FI"><span style=""> </span>Makanan punya dualisme fungsi disini sebagai obat dan juga sebagai makanan. Dan penggunaanya dapat terpisah ataupun secara bersamaan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="" lang="FI">Makanan Sosial<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="" lang="FI"><span style=""> </span></span></b><span style="" lang="FI">Menjaga relasi sosial dan dengan kekuatan supranatural merupakan fungsi dari makanan sosial, selain itu kekhidmatan juga dapat dibangun oleh makanan sosial.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="" lang="FI">Apa yang bisa dipelajari<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FI"><span style=""> </span>Makanan adalah sebuah hasil dari kompleksitas berbagai macam aspek kebudayaan yang akhirnya meloloskan satu bahan makanan yang kemudian kita layak anggap itu sebagai ”makanan”<o:p></o:p></span></p>Nopi Fajar Prasetyohttp://www.blogger.com/profile/09499247891541121370noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1829148482974695915.post-62457064997840856072009-05-16T21:09:00.000-07:002010-11-25T00:58:02.264-08:00Islam dan Pluralisme<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span lang="IN">Pengantar<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pluralisme masih sering dipahami secara keliru, yang seringkali terjadi adalah pandangan bahwa semua agama yang berbeda itu sebagai sebuah kesamaan, Namun sebagian pluralis menilai paham ini ''hanya'' sekadar mengakui keberagaman orang lain, termasuk dalam beragama, tapi tidak harus setuju. Sikap seorang pluralis itu tidak serta-merta diterjemahkan sebagai toleran terhadap ajaran dan pemeluk agama lain, melainkan sekadar penghormatan. Dalam konteks kebangsaan, atau keindonesiaan, sikap saling menghormati menjadi wacana yang amat penting di tengah keberagaman masyarakat Indonesia. Bahkan, keberagaman menjadi bagian paling fundamental serta inhern dengan hak asasi manusia. Apalagi dalam kehidupan modern, hampir tidak ada kelompok masyarakat yang anggotanya homogen. Meski dalam kelompok kecil, mereka selalu terdiri atas masyarakat yang majemuk, baik mengenai suku, bahasa, warna kulit, agama, atau sebagainya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Keberagaman merupakan hukum Allah (sunatullah) yang siapa pun tidak bisa menolaknya. Banyak faktor yang bisa dikemukakan mengenai kemajemukan umat manusia. Ibnu Khaldun pernah menganalisa kemajemukan manusia dari pengaruh alam dan cuaca, dengan membaginya dalam berbagai zona.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV">Pandangan Islam<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Bagaimana pluralisme dalam pandangan Islam?, </span><span lang="IN">Dalam pandangan Islam, sikap menghargai dan toleransi kepada pemeluk agama lain adalah mutlak untuk dijalankan. Namun bukan berarti beranggapan bahwa semua agama adalah sama, artinya tidak menganggap bahwa Tuhan yang kami sembah adalah Tuhan yang kalian sembah. </span><span style="" lang="SV">Pluralisme, yang di kalangan umat muslim Indonesia masih sebatas wacana dan kurang dipraktikkan dalam kehidupan nyata, sebenarnya dikupas cukup banyak dalam Al Quran maupun hadis. Seperti pada Surat Al-Hujurat: 13, <o:p></o:p></span></p> <table class="MsoNormalTable" style="width: 100%;" border="0" cellpadding="0" cellspacing="1" width="100%"> <tbody><tr style="height: 21pt;"> <td style="padding: 1.5pt; height: 21pt;"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <br /></td> </tr> <tr style="height: 21pt;"> <td style="padding: 1.5pt; height: 21pt;"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style=""><!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600" spt="75" preferrelative="t" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f" stroked="f"> <v:stroke joinstyle="miter"> <v:formulas> <v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"> <v:f eqn="sum @0 1 0"> <v:f eqn="sum 0 0 @1"> <v:f eqn="prod @2 1 2"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @0 0 1"> <v:f eqn="prod @6 1 2"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="sum @8 21600 0"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @10 21600 0"> </v:formulas> <v:path extrusionok="f" gradientshapeok="t" connecttype="rect"> <o:lock ext="edit" aspectratio="t"> </v:shapetype><v:shape id="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:371.25pt;"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Admin\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://kawansejati.ee.itb.ac.id/alquran-digital/img/s049/a013.png"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/Admin/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" shapes="_x0000_i1025" height="89" width="495" /><!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="IN">Artinya : </span><span lang="IN">“Wahai manusia, Sesungguhnya Kami telah menciptakan kalian dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kalian berbangsa-bangsa dan bersuku-suku bangsa agar kalian saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa diantara kalian. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.”, Kemudian selanjutnya pluralisme disinggung pula dalam QS Yunus: 99, ''Jika Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang berada</span><span style="" lang="SV"> di muka bumi ini seluruhnya. Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman?''.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Hal senada juga terdapat dalam QS An-Nahl: 93, ''Dan kalau Allah menghendaki, niscaya Dia menjadikan kamu satu umat saja. Tetapi Allah menyesatkan siapa yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan sesungguhnya kamu akan ditanya tentang apa yang kamu perbuat''. Jadi, kehendak untuk menciptakan keberagaman bukan datang dari manusia, melainkan justru datang dari Tuhan, dengan segala maksud dan tujuan-Nya. Apabila semua orang memeluk Islam, atau sebaliknya jika semuanya bukan Islam, bagaimana konteks ''Bagimu agamamu, dan bagiku agamaku'' (QS Al-Kafirun: 4)?.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Tanpa keberagaman, tidak bisa dibayangkan bagaimana bentuk kehidupan dunia. Yang akan terjadi hanya kejenuhan, stagnan, kebosanan, bahkan kehancuran. Homogenitas yang dikembangkan sistem komunis pun terbukti hancur. Apabila semua orang kaya, siapa yang bisa menjalankan rukun Islam keempat (zakat), karena tidak ada lagi fakir-miskin?. Dalam sejarah pun, Nabi Muhammad telah memberi teladan mengenai bagaimana hidup bersama dalam keberagaman. Di Madinah, Rasulullah punya tetangga seorang Yahudi. Ketika menyembelih kambing, Nabi mengirim daging yang sudah dimasak kepada orang Yahudi tadi. Komunitas di luar Islam, sepanjang berperilaku baik dan tidak memusuhi Islam, harus diperlakukan secara baik pula. Fanatisme dalam beragama tidak harus menghilangkan sikap saling menghormati dengan umat beragama </span><span lang="IN">lainnya. Kesadaran ini juga berlaku dalam menyikapi berbagai aliran dalam suatu agama, apakah Islam, Nasrani, Hindu, dan sebagainya.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span lang="IN">Melihat contoh-contoh di atas, mestinya tak ada keraguan sedikit pun bahwa Islam secara doktriner adalah agama yang sangat toleran dan melihat pluralisme sebagai suatu sunatullah mesti didorong atas dasar saling memahami, dan menghargai</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span lang="IN"><span style=""> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span lang="IN">Masyarakat Islam<o:p></o:p></span></b></p> <p style="margin: 0in 0in 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="IN">Islam merupakan sistem kehidupan untuk mendatangkan kebaikan bagi seluruh umat manusia. Allah SWT telah menurunkan Islam untuk mengatur tata kehidupan manusia, baik Muslim maupun non-Muslim. Hal ini didasarkan pada perintah Allah SWT.<span style=""> </span>Dalam sistem Islam, warga non-Muslim harta, jiwa dan kehormatan mereka dilindungi. Di dalam Islam, umat lain akan mendapatkan perlindungan yang penuh dari negara, dengan jaminan kebutuhan hidup; sandang, papan dan pangan yang sama, juga jaminan kesehatan, pendidikan dan keamanan. Bukankah Rasul sendiri pernah mengatakan (yang artinya): Siapa yang menzalimi non-Muslim yang telah melakukan perjanjian atau meremehkannya, membebaninya di luar batas kemampuan, mengambil sesuatu tanpa kerelaannya, maka aku menjadi musuhnya pada Hari Kiamat<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1829148482974695915#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12;" lang="IN" >[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Karenanya, syariah Islam yang diterapkan oleh Khilafah mengharuskan pencegahan atas adanya penindasan, penghinaan, penyiksaan dan pengusiran, baik dilakukan oleh sesama warga maupun oleh negara.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0in 0in 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="IN">Berkaitan dengan akidah, warga non-Muslim dibiarkan untuk memiliki keyakinan mereka masing-masing. Tidak boleh ada paksaan dalam keyakinan dan peribadatan; mereka boleh menganut Islam dengan sukarela dan atas pilihannya, seperti yang difirmankan oleh Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 256 : Tidak adapaksaan dalam agama. Sesungguhnya, telah jelas jalan yang benar dari yang sesat. Karena itu, barangsiapa ingkar kepada tagut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada tali yang amat kuat dan tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0in 0in 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>Sementara itu, dalam masalah hukum, ada aturan yang menjadikan Islam sebagai syarat penerapannya, namun ada pula yang tidak mensyaratkan Islam. Shalat, zakat, haji, puasa, dan sebagainya merupakan hukum yang mensyaratkan keislaman. Dalam hal-hal tersebut, hukum Islam hanya berlaku bagi kaum Muslim saja. Warga non-Muslim tidak boleh dipaksa untuk menunaikannya. Sebaliknya, mereka dipersilakan untuk menjalankan ibadah sesuai dengan keyakinannya; termasuk di dalamnya hal-hal yang bersifat pribadi seperti pernikahan, tatacara mewarisi, boleh poligami atau tidak, perceraian, pakaian, dan hal-hal sejenis yang dipandang sebagai bagian dari akidah agamanya. Semua itu menjadi hak warga non-Muslim untuk menjalankannya sesuai dengan aturan agamanya masing-masing. Dalam pemerintahan Islam kaum Yahudi, Kristen, Hindu, Budha, Konghucu, dll dijamin untuk menjalankan ibadah dan ritual keagamaan tanpa adanya gangguan dari siapapun. Dengan kata lain, hal-hal yang terkait dengan porsi agamanya, mereka diperkenankan untuk melaksanakan ajaran agamanya itu. Dalam persoalan ini mereka tidak boleh dipaksa untuk melaksanakan syariah Islam. <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0in 0in 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p style="margin: 0in 0in 0.0001pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Islam dan Sekulerisme<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span lang="IN"><span style=""> </span>Secara etimologi sekularisme berasal dari kata <i>saeculum</i> (bahasa latin) yang memiliki arti waktu tertentu atau tempat tertentu. Atau lebih tepatnya menunjukkan kepada waktu sekarang dan di sini, dunia ini. Sehingga, sungguh tepat jika <i>saeculum</i> disinonimkan dengan kata <i>wordly</i> dalam bahasa inggrisnya.<a name="_ftnref3"></a> Maka sekularisme secara bahasa bisa diartikan sebagai faham yang hanya melihat kepada kehidupan saat ini saja dan di dunia ini. Kebebasan yang salah kaprah itu mengantar orang kepada tindakan<span style=""> </span>kontraproduktif seperti pelanggaran aturan hukum, sampai pelanggaran akidah<span style=""> </span>agama. Benar, agama masuk wilayah pribadi yang tidak seorang pun berhak mencampuri. Namun kehidupan sekuler yang tidak pandang bulu ini, membuat agama terpinggirkan. Karena itu pemuka agama sendiri menyatakan sekulerisme bertentangan dengan prinsip Islam.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span lang="IN"><span style=""> </span>Pegang teguhlah Islam sebab Islamlah yang menjamin tegaknya moralitas, memperbaiki perilaku dan mengantarkan setiap jiwa meraih kebaikan. Komitmen terhadap agama akan <span style=""> </span>membawa umat menghayati nilai luhur kemanusiaan yang tidak ditemukan dalam kehidupan sekuler. Terlebih, bila berbicara soal prinsip di mana Allah SWT dengan fiqih muamalat sebagai hasil rumusan penemuan fuqaha dengan mengacu syariat, pilar, tujuan dan batasannya, tidak bisa lain kecuali harus melaksanakannya secara konsisten.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span lang="IN"><span style=""> </span>Jika berbicara tentang kebebasan sebagai lawan 'penghambaan' (ubudiyyah), kebebasan tersebut bukanlah kebebasan menurut versi kaum sekuler dan penganut paham materialis yang cenderung pada hal-hal yang diharamkan agama, tetapi kebebasan yang dikendalikan dan dibatasi dengan batasan Allah. Dan Allah SWT berfirman; "Barang siapa yang menghendaki kehidupan dunia dan perhiasannya, maka Kami berikan kepada mereka balasan pekerjaan mereka di dunia dengan sempurna ..." (QS 11:15), "Yang demikian itu disebabkan karena sesungguhnya mereka mencintai kehidupan dunia lebih daripada akhirat ..." (QS 16:107), "Ada pun orang yang melampaui batas dan lebih mengutamakan kehidupan dunia, maka sesungguhnya nerakalah tempat tinggal-(nya)" (QS 79:37-39).</span></p><br /><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%;">Dari berbagai sumber<br /></p> <div style=""><hr align="left" size="1" width="33%"> <!--[endif]--> <div style="" id="ftn1"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1829148482974695915#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10;" lang="IN" ></span></span></span></span></span></a><span lang="IN"></span><span style=""><o:p></o:p></span></p> </div> </div>Nopi Fajar Prasetyohttp://www.blogger.com/profile/09499247891541121370noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1829148482974695915.post-67331426452891963922009-05-16T01:44:00.000-07:002010-11-25T00:55:28.247-08:00Masyarakat peranakan Eropa di Minahasa<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b style=""><span lang="IN">1. Awal Masuknya Bangsa Eropa ke Minahasa<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="IT">Pengenalan tanah Minahasa oleh bangsa-bangsa Barat diawali dengan kedatangan musafir Spanyol pada 1532. Bermula sejak bandar Malaka didatangi kapal-kapal Portugis pimpinan D'Abulquergue pada 1511 membuka jalur laut menuju gugusan kepulauan Maluku. Jalur ini kemudian baru dimapankan pada 1521. Sebelumnya kapal-kapal Spanyol pimpinan Ferdinand Magelhaens merintis pelayaran dalam usaha tujuan serupa yang dilakukan Portugis. Bedanya jalur ini dilakukan dari ujung benua Amerika-Selatan melintasi samudera Pasifik dan mendarat di kepulauan Sangir Talaud di laut Sulawesi.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="IT"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="IT">Sebelum menguasai kepulauan Filipina pada 1543, Spanyol menjadikan pulau Manado Tua sebagai tempat persinggahan untuk memperoleh air tawar. Dari pulau tersebut kapal-kapal Spanyol memasuki daratan Sulawesi-Utara melalui sungai Tondano. Hubungan musafir Spanyol dengan penduduk pedalaman terjalin melalui barter ekonomi bermula di Uwuran (sekarang kota Amurang) ditepi sungai Rano I Apo. </span><span style="" lang="SV">Perdagangan barter berupa beras, damar, madu dan hasil hutan lainnya dengan ikan dan garam serta Gudang Kopi.</span><span style="" lang="IT"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Minahasa menjadi penting bagi Spanyol, karena kesuburan tanahnya dan digunakan Spanyol untuk penanaman kofi yang berasal dari Amerika-Selatan untuk dipasarkan ke daratan Cina. Untuk itu di-bangun Manado sebagai menjadi pusat niaga bagi pedagang Cina yang memasarkan kofi kedaratan Cina. </span><span style="" lang="IT">Nama Manado dicantumkan dalam peta dunia oleh ahli peta dunia, Nicolas_Desliens‚ pada 1541. Manado juga menjadi daya tarik masyarakat Cina oleh kofi sebagai komoditi ekspor masyarakat pedalaman Minahasa. </span><span style="" lang="SV">Para pedagang Cina merintis pengembangan gudang kofi (kini seputar Pasar 45) yang kemudian menjadi daerah pecinan dan pemukiman. Para pendatang dari daratan Cina berbaur dan berasimilasi dengan masyarakat pedalaman hingga terbentuk masyarakat pluralistik di Minahasa bersama turunan Spanyol, Portugis dan Belanda.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Kemunculan nama Manado di Sulawesi Utara dengan berbagai kegiatan niaga yang dilakukan Spanyol menjadi daya tarik Portugis sejak memapankan posisinya di Ternate. Untuk itu Portugis melakukan pendekatan mengirim misi Katholik ke tanah Minahasa pada 1563 dan mengembangkan agama dan pendidikan Katholik.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="IT"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="IT">Sebenarnya kedatangan Portugis ke Minahasa adalah kehendak kesultanan Ternate yang waktu itu berada dibawah kepemimpinan Sultan Hairun yang mengklaim bahwa Sulawesi-Utara sebagai fazal ekonomi kesultanan yang diganggu Spanyol. Sultan Hairun juga menggunakan kekuatan Portugis untuk "menjinakkan" masyarakat "Alifuru" yang tidak ingin tunduk kepada kepemimpinan kesultanan Ternate.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="IT"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Kedatangan para musafir Portugis diterima dengan tangan terbuka oleh penduduk setempat, tetapi tidak disenangi Spanyol, karena menjadi saingan. Dilain pihak penduduk setempat tidak menyenangi Spanyol karena sering membuat onar, apalagi merusak sentra-sentra budaya masyarakat pedalaman. Persaingan Spanyol dengan Portugis memuncak hingga Minahasa menjadi ajang konflik. Pertikaian berakhir dan Spanyol memperoleh konsesi di Sulawesi Utara ketika Spanyol dan Portugis menjadi kesatuan dibawah kepemimpinan raja Spanyol pada 1580.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="IT">Simon Kos, seorang Belanda, pejabat VOC di Ternate pada tahun 1630 memasuki tanah Minahasa dibawah pengaruh Spanyol. Kos melaporkan hasil perjalanannya kepada Batavia yang waktu itu menjadi pusat pemerintahan dibawah kekuasaan persekutuan dagang, ‘Verenigde Oost-Indiesche Compagnie.” Kos melaporkan bahwa Sulawesi Utara cukup potensial, baik lahan maupun posisi letaknya strategis sebagai jalur lintas rempah-rempah dari perairan Maluku menuju Asia-Timur. Lagi pula jalur lintas niaga laut lebih tenang bagi pelayaran kapal-kapal kayu dibanding melalui Laut Cina Selatan. Kos melaporkan bahwa kehadiran Spanyol di Laut Sulawesi hingga perairan Maluku Utara merupakan ancaman bagi kepentingan niaga VOC bila ingin menguasai gudang rempah-rempah kepulauan Maluku.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="IT"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="IT">Laporan Simon Kos mendapat perhatian dari Jan Pieter Zoon Coen, Gubernur-Jendral VOC di Batavia yang ingin mengusir Spanyol dari kepulauan Maluku Utara guna melakukan monopoli. Usaha perluasan pengaruh di Laut Sulawesi memperoleh peluang bagi VOC terjadi disaat penduduk Minahasa berjuang menghadapi kolonialisme Spanyol. Minahasa mengalami rawan sosial, dan wanita setempat menjadi korban pemerkosaan dari para musafir Spanyol.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="IT"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="IT">Masa itu VOC memperoleh dukungan dari pemerintahannya yang dilanda trauma kolonialisme Spanyol di Eropa Utara, termasuk Belanda. Invasi itu menyebabkan Belanda perang kemerdekaan di pertengahan abad ke-16 yang mashur dengan sebutan Perang 80 tahun. Spanyol kalah, dan kekalahannya berlanjut hingga Asia-Timur dan Asia-Tenggara serta kawasan Pasifik Barat-Daya. Selain dengan Spanyol, Belanda juga memusuhi Portugis yang juga menjadi saingannya dalam usaha perluasan koloni. Yang terakhir ini juga berlomba adu pengaruh dengan Spanyol memperebutkan gudang produksi rempah-rempah di Maluku sebelum pembentukan pemerintahan gabungan Portugis-Spanyol pada 1580.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="IT"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="IT">Pada waktu itu tempat bermukim masyarakat pendatang dari spanyol terletak disebuah daerah yang disebut dengan Kema, nama Kema dikaitkan dengan pembangunan pangkalan militer Spanyol ketika Bartholomeo de Soisa mendarat pada 1651 dan mendirikan pelabuhan di daerah yang disebutnya ‘La Quimas.’ </span><span lang="IN">Penduduk setempat mengenal daerah ini dengan nama ‘Maadon’ atau juga ‘Kawuudan.’ Letak benteng Spanyol berada di muara sungai Kema, yang disebut oleh Belanda, "Spanyaards-gat," atau Liang Spanyol.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span lang="IN">Kota Kema merupakan pemukiman orang Spanyol, dimulai dari kalangan "pendayung" yang menetap dan tidak ingin kembali ke negeri leluhur mereka. Mereka menikahi perempuan-perempuan penduduk setempat dan hidup turun-temurun. Kema kemudian juga dikenal para musafir Jerman, Belanda dan Inggris. Mereka ini pun berbaur dan berasimilasi dengan penduduk setempat, sehingga di Kema terbentuk masyarakat pluralistik dan memperkaya Minahasa dengan budaya majemuk dan hidup berdampingan harmonis. Itulah sebabnya hingga masyarakat Minahasa tidak canggung dan mudah bergaul menghadapi orang-orang Barat. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="story" style="margin: 0in 0in 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="IT">Sejak saat itu Manado mulai mendapat perhatian, "orang Gunung" adalah sebutan untuk penduduk asli Minahasa- terutama setelah dibangun sekolah-sekolah dan gereja oleh misionares Katholik Portugis dan Spanyol. </span><span lang="EN-GB">Berlanjut dengan gereja-gereja Protestant dari Belanda dan Jerman. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Manado</st1:place></st1:City> kemudian berkembang dengan masyarakat turunan Spanyol, Portugis, Belanda dan Jerman. Juga dengan kedatangan turunan Jawa, Banjar, Flores, Timor, Maluku hingga terbentuk masyarakat hitrogin dengan bahasa Melayu pasar (dialek <st1:city st="on"><st1:place st="on">Manado</st1:place></st1:City>) sebagai bahasa pengantar. Pada 1854, jumlah penduduk <st1:city st="on"><st1:place st="on">Manado</st1:place></st1:City> berkisar 2529 orang. </span><span style="" lang="FI">Diantaranya terdapat 291 turunan Eropa, 630 turunan Cina dan 1043 turunan Borgo (Indo-Eropa). Borgo sendiri adalah sebuah sebutan untuk orang Eropa yang darahnya sudah tidak murni lagi dari nenek moyang mereka, tetapi sudah terjadi percampuran genetis dengan warga atau penduduk lokal maluku.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV">2. Kehidupan Masyarakat Peranakan Eropa Di Minahasa<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style=""> </span>Semenjak kedatangan bangsa eropa ke bumi minahasa diawali spanyol dan portugis dan kemudian menyusul belanda terjadilah pernikahan silang antara pendatang dari eropa dengan penduduk lokal minahasa. Dari pernikahan tersebut lahirlah seorang anak dengan ciri-ciri fisik ke-eropa-eropaan yang hidup dalam sebuah masyarakat yang diseput dengan kaum Borgo. Kaum borgo sendiri termasuk kedalam sub-etnik Toumbulu. </span><span style="" lang="FI">Tombulu mendiami wilayah tengah Minahasa, yaitu di wilayah Kota Tomohon dan Kecamatan Tombulu Kabupaten Minahasa.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span lang="IN">Orang Minahasa dahulu kala mempunyai sistem kepercayaan tradisional yang bersifat monotheisme. Agama suku Minahasa adalah agama yang memuja adanya satu pencipta yang superior yang disebut Opo Wailan Wangko, Empung. Agama asli Minahasa oleh orang Eropa disebut Alifuru, yang memiliki ciri animisme, walaupun hal ini ditolak oleh sejumlah ahli. Orang Minahasa juga mengenal adanya kekuatan semacam dewa, yaitu orang-orang tua yang memiliki kekuatan spiritual maupun yang dihormati dan disegani (para dotu) yang telah meninggal. </span><span style="" lang="FI">Mereka ini kemudian disebut sebagai Opo (suku Tontemboan menyebutnya Apo).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="FI">Sang Esa dikenal dengan nama Empung, atau Opo Wailan Wangko, Opo Menambo-nembo, Opo renga-rengan, yang bermukim di Kasendukan serta dilayani para Opo (dewa). Disamping dunia manusia di bumi, penduduk percaya ada dunia tengah (Kalahwakan) yang didiami para Dotu. Para Dotu ini menjadi medium manusia di bumi dengan Empung di dunia atas. Leluhur awal mempercayai jiwa manusia tidak mati, tapi pergi ke tempat tinggal leluhurnya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Hal terbesar yang kemudian mendominasi kehidupan masyarakat borgo berdasar dari apa yang nenek moyang mereka dahulu bawa adalah agama Kristen. Agama kristen kini mempengaruhi hampir seluruh sendi-sendi kehidupan masyarakat bargo, dan menjadi corak kegiatan masyarakat tersebut, namun tidak menghilangkan begitu saja hal-hal yang sejak awal sudah ada di tanah minahasa, hal-hal tersebut tetap ”tetap” dipertahankan dalam kerangka agama Nasrani. Dahulu kala </span><span style="" lang="FI">pada saat bangsa Eropa tiba di Minahasa, agama Kristen diterima dengan tangan terbuka. Pada mulanya agama Kristen Katolik disebarkan oleh misionaris bangsa Spanyol dan Portugis abad ke-16 dan 17 dan dilanjutkan abad ke-19. Pada saat Belanda masuk di Minahasa, pemeluk Katolik dialihkan menjadi Protestan. </span><span lang="IN">Penyebaran Protestan dilakukan oleh zendeling (pekabar injil Belanda) berkebangsaan Jerman dan Belanda. Kedudukan kolonial Belanda yang bertahan selama tiga abad di Minahasa menyebabkan orang Minahasa lebih banyak memeluk aliran Protestan.</span><span style="" lang="SV"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="FI">Setelah agama Kristen diperkenalkan oleh para misionaris dan zendeling dari Eropa maka agama Kristen diterima oleh orang Minahasa sebagai agama suku-bangsa Minahasa. Aliran Kristen yang terbesar adalah Kristen Protestan, khususnya Presbiterian (atau Kalvinis), selain aliran protestan lainnya seperti Pantekosta, Advent, Baptis. Jumlah pemeluk Protestan berkisar 80-90 persen. Kristen Katolik juga menjadi aliran kristen yang dipeluk oleh orang Minahasa walau hanya berkisar 10 persen<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b style=""><span lang="IN">3. Kesenian Hasil Akulturasi<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b style=""><span lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span lang="IN">Toumbulu sebagai salah satu sub etnis Suku Minahasa yang mendiami wilayah tengah Minahasa yang disebut juga sebagai orang Borgo, yaitu di wilayah Kota Tomohon dan Kecamatan Tombulu Kabupaten Minahasa, memiliki sebuah perangkat organisasi adat yang terus melestarikan dan mengembangkan budaya sub etnis Tombulu, organisasi trsebut adalah Pakasaan Tombulu. Organisasi masyarakat ini telah membangun suatu amfiteater dengan pemandangan indah ke gunung api Lokon yang masih aktif dan gunung Empung dimana suku Toumbulu dulu menganggap terdapat tempat dewa-dewa mereka. Di keliling amfiteater terdapat banyak mata air yang konon kabarnya bisa menyembuhkan atau membuat orang yang mandi di situ menjadi lebih pintar. Juga di kompleks organisasi pakasaan Toumbulu yang bernama Rano Walanda, terdapat banyak Waruga. Waruga adalah batu yang berlubang dimana masyarakat Minahasa dulu meletakkan mayat orang di dalam dan menutupinya dengan batu berukir besar. Lokasi amfiteater Rano Walanda terdapat di desa Woloan I di Kota Tomohon.</span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span lang="IN">Salah satu hasil budaya pninggalan spanyol dan portugis yang masih bertahan<span style=""> </span>hingga saat ini adalah tari Katrili. </span><span style="" lang="SV">Tari Katrili sudah sangat akrab dengan masyarakat suku Minahasa. Meski sudah berusia ratusan tahun, tarian tradisional ini masih tetap dilestarikan, walau tak banyak yang tahu. Tarian yang biasa digelar pada acara-acara penting dan menggambarkan tentang pergaulan remaja dan muda-mudi suku Minahasa ini adalah warisan bangsa Portugis dan Spanyol, yang dikenalkan saat mereka menjajah minahasa abad 16 silam.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Tarian diawali dengan para penari memulai tarian dengan lincah serta wajah-wajah ceria. Para penari terlihat begitu dinamis dan tetap semangat, seiring irama bernuansa musik country yang mengiringi tarian ini. Lihat saja kostum yang dikenakan para penari ini. Gaun dan stelan jas penari wanita dan prianya terlihat jelas bercirikan budaya Eropa.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Meski tarian ini merupakan warisan penjajah, tarian yang selalu dipertunjukkan di setiap acara-acara seremonial pemerintah atau di pesta-pesta yang digelar warga ini, ternyata tetap dilestarikan dan dipelihara masyarakat suku Minahasa. Bahkan tarian ini telah menjadi salah satu tarian utama bagi suku Minahasa.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Selain kerap dipertunjukkan di acara pesta, tarian warisan Portugis dan Spanyol ini juga selalu dilombakan di sekolah-sekolah atau pun di berbagai festival kebudayaan. Karena usianya telah ratusan tahun, gerakan-gerakan tarian pun banyak dimodifikasi atau diubah sesuai keinginan para instrukturnya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Sayangnya, irama musik pengiring tarian ini kini lebih banyak menggunakan rekaman kaset ataupun rekaman cakram. Padahal beberapa tahun lalu musik pengiring tarian ini masih menggunakan alat musik kolintang, yang juga merupakan salah satu alat musik tradisional asli budaya suku Minahasa.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;">Dari berbagai sumber<br /><span style="" lang="SV"></span></p>Nopi Fajar Prasetyohttp://www.blogger.com/profile/09499247891541121370noreply@blogger.com3