Blog ini (insya Allah) bangkit dari kubur.

Kurang lebih sudah sekitar satu setengah tahun blog ini tidak pernah dijamah lagi, ya semenjak masih menjadi  mahasiswa tingkat akhir di sudut Bandung sampe sekarang sudah bersarang di salah satu gedung perkantoran di Jakarta. sebenarnya bukan karena sengaja lapak ini dibiarkan bersarang, tapi memang minat untuk menulis sedang ada di titik nadir beberapa waktu kebelakang ini, otak seakan lebih menikmati apa yang sudah ada ketimbang menghangatkannya kembali. Menulis lagi itu seperti bertemu dengan wanita pujaan yang sudah lama tidak berjumpa dan kita tersenyum didalamnya, antusias dan penuh gejolak dalam kepala, berusaha merekam lagi memori lalu untuk disuarakan, bedanya itu lewat oral kalau menulis ya lewat tulisan, sederhana sih. Dunia saat ini sudah semakin banyak kisahnya, sayang kalau kita tidak ikut meramaikan ceritanya, semoga saja cerita-cerita disini bisa menjadi manfaat dan berkah :)

Saya, yang belajar menapaki dunia

Menjadi pendengar yang simpatik namun tetap kritis, berusaha memahami dunia melalui kacamata hati dan logikanya. Menapak jejaknya dalam garis tegas dimana baik dan buruk berkawan karib menata keambiguitasan manusia, percayalah kawan, mereka pada esensinya adalah entitas yang sama.

Terkadang melenakan diri dalam keriaan dunia, sesaat tersadar tertunduk mengingat potret alam kekal kelak. Terlalu romantis berharap keharmonisan di negeri para strukturalis puitis ini, seperti komik fiksi yang tak bisa menahan diri menjadi karnaval malam penuh pesta kembang api.

Cakrawala tafsir menempatkan pribadi pada tempat dimana Ibu adalah sosok dimana ia akan mencurahkan segala senyumnya, hanya senyumnya untuk Ibunya. Membuatnya menjadi sepaham dengan Baudrillard tetapi tetap mengingat petuah-petuah Scott.

Menutup semua dengan percaya pada satu tujuan dimana kediaman terindah pemberian Illahi menjadi pemberhentian terakhir dari semua lelahnya perjalanan yang telah tertapaki.

Itulah saya, seorang muda dengan keingintahuannya yang besar untuk memahami sekitarnya.

Salam.

Catatan Kecil Tentang Antropologi Pembangunan

Salah satu bidang yang menjadi fokus kajian antropologi adalah pembangunan. Dalam perspektif antropologi, pembangunan adalah bagian dari kebudayaan. Pembangunan adalah eksistensi dari sejumlah tindakan manusia. Sementara, kebudayaan merupakan pedoman bagi tindakan manusia. Dengan demikian berdasarkan pemahaman antropologi, pembangunan beorientasi dan bertujuan untuk membangun masyarakat dan peradaban umat manusia.

Pembangunan berisi suatu kompleks tindakan manusia yang cukup rumit yang melibatkan sejumlah pranata dalam masyarakat. Menurut Koentjaraningrat (1980) bahwa hampir semua tindakan manusia adalah kebudayaan. Dalam pembangunan, masyarakat menjadi pelaku dan sekaligus objek dari aktivitas pembangunan. Keterkaitan atau korelasi antara masyarakat dan pembangunan akan terjadi melalui pengendalian dari kebudayaan. Di dalam kebudayaan, tatanan nilai menjadi inti dan basis bagi tindakan manusia. Fungsi elemen nilai (cultural value) bagi pembangunan adalah untuk mengevaluasi proses pembangunan agar tetap sesuai dengan standar dan kadar manusia.

Pembangunan dapat diartikan sebagai proses menata dan mengembangkan pranata-pranata dalam masyarakat, yang didalam pranata tersebut berisi nilai-nilai dan norma-norma untuk mengatur dan memberi pedoman bagi eksistensi tindakan masyarakat. Sejumlah pranata tersebut, antara lain pendidikan, agama, ekonomi, politik, ekologi, akan membentuk suatu keterkaitan fungsional guna mendukung, melegitimasi dan mengevaluasi komplek tindakan manusia tersebut. Dengan kata lain, pembangunan akan menyinggung isu pemeliharaan nilai dan norma masyarakat, namun sekaligus membuka ruang bagi isu perubahan sosial.

Dewasa ini, praktik pengembangan masyarakat telah bergeser paradigmanya dari yang awalnya bertumpu pada pertumbuhan ekonomi (economic growth) menjadi pembangunan yang berparadigma berkelanjutan (sustainable development)[1]. Community development dibuat dan diselenggarakan dengan bertujuan untuk mencapai kondisi masyarakat dimana transformasi sosial dapat berlangsung secara berkelanjutan.

Program community development memiliki tiga karakter yang perlu dicermati yang kesemuanya sangat bersifat adaptif terhadap masyarakat, yaitu community based, local resources based, dan sustainable. Dari 3 macam pendekatan tersebut, ada dua sasaran yang ingin dicapai, yaitu: sasaran kapasitas masyarakat dan sasaran kesejahteraan. Sasaran kapasitas masyarakat dapat dicapai melalui upaya pemberdayaan (empowerement) agar anggota masyarakat dapat ikut dalam proses produksi atau institusi penunjang dalam proses produksi, kesetaraan (equity), dengan tidak membedakan status dan keahlian, kemananan (security), keberlanjutan (sustainability) dan kerjasama (cooperation), semuanya berjalan simultan. Sehingga dengan adanya upaya-upaya tersebut maka sasaran kedua dapat dicapai yaitu kesejahteraan masyarakat.

---

[1] Pembangunan berparadigma berkelanjutan adalah hasil dari Earth Summit tahun 1972, di Rio De Janeiro, Brazilia. Lihat Rudito: 2003.

Kesetaraan gender berarti perempuan dan laki-laki harus memiliki porsi beban dan peluang yang sama dalam segala aktivitas?, (Setuju atau tidak?)

Gender memiliki banyak sekali implikasi dalam kehidupan manusia, tapi yang menjadi paling berpengaruh adalah gender menjadi fondasi ketidaksetaraan antar personal (Ridgeway, 2011). Kesetaraan bagi setiap orang barangkali memiliki pemaknaan yang berbeda-beda, namun kesetaraan secara universal mengacu pada hak setiap individu untuk berpikir dengan bebas, dapat menemukan makna, menentukan pilihan dan tujuan hidupnya sendiri. Berbicara mengenai kesetaraan, menurut saya pribadi, bukan porsi beban yang sama antara laki-laki dan perempuan lah yang dapat menciptakan kesetaraan gender, tapi saya lebih setuju jika laki-laki dan perempuan diberikan peluang yang sama dalam mengakses suatu aktivitas. Pendapat saya ini berdasar kepada asumsi bahwa gender adalah sebuah variabel sosiokultural yang didalamnya ada seperangkat asumsi yang menentukan bagaimana laki-laki dan perempuan berperilaku (Browne, 2007), sehingga porsi beban (yang notabene mengacu kepada kekuatan fisik biologis) tidak dapat dijadikan indikator kesetaraan, walaupun begitu wanita tetap berhak memilih kegiatan yang diinginkannya walaupun itu adalah pekerjaan yang berat. Kemudian kesetaraan gender tidak seharusnya didefinisikan secara sempit, bukan laki-laki harus bisa menjadi perempuan, kemudian perempuan harus bisa menjadi laki-laki, karena kesetaraan tidak membentuk individu menjadi sebuah figur artifisial.

Budaya masyarakat kita saat ini adalah budaya yang diciptakan oleh laki-laki, dimana laki-laki yang menjadi pengambil keputusan dalam berbagai kesempatan (Browne, 2007). Sejarah pembedaan antara laki-laki dan perempuan terjadi melalui proses sosialisasi, penguatan dan konstruksi sosiokultural, keagamaan bahkan melalui kekuasaan negara. melalui proses yang panjang, gender lambat laun menjadi seolah-olah kodrat Tuhan atau ketentuan biologis yang tidak dapat dirubah lagi (Apriani, 2008). Menurut Budiman Arif (1981, dikutip dalam Soputan, 2007), pembagian kerja secara seksual menempatkan perempuan berada dalam sektor domestik atau disekitar rumah tangga, dengan tugas utamanya pengasuhan anak dan melayani suami. Sedangkan laki-laki berada pada sektor publik untuk mencari nafkah bagi keluarga. Yang kemudian hal tersebut diinternalisasikan secara terus menerus dari generasi ke generasi. Hal itu berdampak pada tertutupnya peluang bagi wanita untuk ikut serta dalam aktivitas-aktivitas diluar ranah tradisional mereka sebagai wanita. Tentunya keikutsertaan wanita dalam ranah public bukan serta-merta memberikan mereka porsi beban kerja yang sama, tapi lebih kepada memberikan peluang yang sama dengan cara membuka akses kepada wanita untuk melakukan apa yang mereka inginkan, bisa itu dalam hal pendidikan, karir, ataupun politik. Ini berarti menghargai apapun profesi perempuan, apakah ia seorang Ibu rumah tangga maupun perempuan pekerja, dengan kata lain tidak melakukan penilaian sepihak atas pilihan-pilihan para individu tersebut, yaitu dengan tidak menentukan sosok yang mana yang merupakan perempuan yang ideal, tetapi memberikan kesempatan dan menghargai pilihan yang diambil individu tersebut.

Kesetaraan gender bukanlah pemberian hak dan kewajiban yang sama persis antara laki-laki dan perempuan tanpa ada pengecualian. Tapi lebih kepada bagaimana mengoptimalkan fungsi peran dalam hak dan kewajiban tersebut secara optimal, sesuai dengan gendernya masing-masing tanpa menutup kemungkinan terjadinya pertukaran peran jika memang diperlukan, karena konsep gender bukanlah sesuatu yang absolut, banyak negosiasi yang bisa dilakukan untuk sama-sama mendapatkan peran yang sesuai. Perempuan dan laki-laki memang berbeda, namun sejatinya mereka memiliki kedudukan yang sejajar, tidak ada yang lebih tinggi tidak ada yang lebih rendah, karena hubungan diantara keduanya adalah komplementer satu dengan lainnya. Masing-masing dari mereka bisa berperan secara optimal dalam ranahnya sendiri tanpa harus menjadi sesuatu yang bukan dirinya, sebab ada suatu garis fundamental yang terlampau sulit untuk dilalui keduanya. Tetapi untuk menjadi manusia yang berfungsi sepenuhnya terkadang membutuhkan sikap yang memberontak, ketika eksistensinya menuntut untuk melalui garis itu.

Sebenarnya akan sangat ironis apabila kita menganggap bahwa kesetaraan semata-mata akan tercapai bila laki-laki dan perempuan melakukan peran dan aktivitas yang sama, karena itu sama saja dengan menarik perempuan ketempat dimana mereka harus mau menanggung beban berat yang biasa ditanggung laki-laki. Dalam gender terdapat dua karakter utama, yaitu feminis dan maskulin, dalam dua karakter gender tersebut terkandung sifat-sifat yang menjadi pembawaan individu, memaksakan perempuan dengan karakter feminis untuk masuk ke ranah maskulin sana saja dengan mengeksploitasi mereka. Yang disebut dengan kesetaraan bukanlah seperti itu, tetapi dengan membuka kesempatan seluas-luasnya agar kedua gender tersebut diberikan kesempatan seluas-luasnya untuk mampu bekarya dan melaksanakan hak dan kewajiban sesuai perannya secara optimal tanpa ada intervensi dari masing-masing gender kepada gender lainnya, dengan kata lain memberikan kesempatan seluas-luasnya untuk perempuan dan laki-laki agar mampu berkarya dan melaksanakan hak serta kewajiban dengan lebih baik lagi, tanpa ada yang didiskriminasi.

Saat ini dalam beberapa bidang pekerjaan memang dikhusukan untuk gender tertentu dengan alasan-alasan tertentu. Hal tersebut tidak dapat semata-mata dijadikan acuan bagi sebuah gender untuk dapat melakukan monopoli terhadap pekerjaan tersebut. Ketika struktur dan prosedur yang berlaku menggambarkan kerja dari stereotip gender, mereka secara tidak langsung telah menjadi agen bias gender di tempat kerja mereka sendiri. Bingkai gender diberdayakan untuk menjadi aturan budaya yang digunakan untuk menafsirkan bagaimana sebuah pekerjaan dilakukan. (P. Martin 1996 dalam Cecilia 2011), dengan demikian hal ini menyebabkan bagaimana laki-laki dan perempuan aktivitasnya dibatasi oleh tempat kerja dan berpotensi menciptakan ketidaksetaraan antara laki-laki dan perempuan. Tidak dapat dipungkiri, dalam dunia ini ada perbedaan karakteristik antara laki-laki dan perempuan, namun hal tersebut tidak dapat menjadi tolak ukur baik buruknya seseorang dalam sebuah pekerjaan atau aktivitas. Kekhasan yang dimiliki masing-masing gender bukanlah indikator untuk menilai karakteristik mana yang lebih baik dan mana yang buruk, bukan untuk memilih jenis kelamin mana yang lebih hebat dalam bekerjanya, Namun feminin dan maskulin merupakan satu kesatuan yang saling melengkapi, yang mana sebuah hal yang baik dapat muncul akibat dari keseimbangan diantara keduanya. Optimalisasi peran gender akan dapat terwujud ketika seseorang dinilai bukan karena jenis kelamin dan stereotipe yang melekat kepadanya, namun karena kompetensinya. Seorang perempuan melakukan suatu pekerjaan bukan karena ia perempuan atau laki-laki, tapi karena ia memang manusia yang kompeten.

Pada akhirnya, untuk mencapai sebuah kesetaraan bukanlah dengan cara memberikan beban yang sama antara laki-laki dan perempuan, tapi dengan cara membuka peluang tanpa ada intervensi pihak manapun kepada salah satu gender untuk mengaktualisasikan dirinya. Kesetaraan bukanlah menyamaratakan laki-laki dan perempuan, tapi merupakan mensejajarkan posisi laki-laki dan perempuan. Itu berarti ukuran sebuah pekerjaan tidak dapat dilihat dari tingkat kesulitan atau materi yang didapat, karena pekerjaan yang dilakukan sesuai peran baik itu perempuan maupun laki-laki nilainya adalah sama. Karena sejatinya apapun yang dilakukan, keduanya saling melengkapi, peran perempuan yang berada di sektor domestik sejajar dengan laki-laki, dan ketika mereka ingin keluar dan berkecimpung di sektor publik jangan pula dihalangi, karena wanita pun perlu mengaktualisasikan dirinya, tentunya dengan karakteristik feminisnya (kalaupun karakter yamg dipilihnya maskulin tidak menjadi masalah, karena itu hak asasi tiap individu). Tetapi tentunya pencapaian ini harus tetap diikuti dengan kesadaran bahwa tetap ada konsekuensi yang akan mengikuti, misalnya berubahnya pola pengelolaan rumah tangga, maka dari itu hendaknya kesetaraan gender dilihat bukan lagi sebagai sebuah bentuk kompetisi antara laki-laki dan perempuan, tapi harus dilihat sebagai sebuah hubungan partnership yang saling memahami dan mengisi satu sama lain serta saling bertanggung jawab. Sehingga tidak ada yang merasa menjadi dominan dan tersubordinasi, tetapi saling memberikan yang optimal sesuai perannya masing-masing.

Referensi:

Apriani, Fajar. 2008. Berbagai pandangan mengenai gender dan feminisme dalam Jurnal sosial

politika. Seksi Penerbitan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas

Mulawarman. Hal. 115-130.

Browne, Jude. 2007. The Future of Gender. Cambridge: Cambridge University Press.

Ridgeway, L. Cecillia. 2011. Framed by Gender: How Gender Inequality Persist in the Modern

World. New York: Oxford University Press.

Soputan, Grace Jenny. 2007. Aspirasi perempuan bekerja: hubungan kekuasaan perempuan dan

laki-laki dalam sektor informal Dalam Jurnal ekonomi dan manajemen Universitas

Udayana. Hal 17-24.

Nopi Fajar Prasetyo

Mahasiswa Antropologi

Universitas Padjadjaran

Summary of 6th Semester..

Belum genap seminggu, tugas terakhir semester ini ditamatkan. Berharga, sebuah kumpulan pengalaman yang terakumulasi baik selama 6 bulan kebelakang, menjadi modal yang penting untuk menyambut kerikil atau bahkan batu besar yang telah menunggu di depan langkah selanjutnya (atau setidaknya bisa menjadi cerita yang bisa dikenang di masa yang akan datang).

Inilah sekelumit kisah sederhana dari hidup yang sederhana seorang saya:

Diawali dari sebuah desa kecil di pinggiran Purwakarta bernama Wanasari, 22 anak manusia melakukan KKN dengan tinggal sekaligus belajar kearifan hidup dari masyarakat. Bersama-sama menyadari apa artinya kesederhanaan, kebersamaan, sekaligus kekeluargaan yang tidak dapat ditemukan di tempat lain.

(Keluarga Wanasari, miss u all guys :') )

Perjalanan berlanjut, kesempatan menikmati pendidikan di negeri orang dan bertemu dengan pribadi-pribadi baru dari berbagai latar belakang bangsa dan budaya dalam program pertukaran pelajar ke negeri seberang di University of Malaya, memberikan sebuah rehidrasi kultural yang cukup untuk menguatkan nasionalisme dan penghargaan atas kebudayaan yang berbeda. disinilah kami memaknai apa yang disebut sebagai belajar, bertualang, dan menghargai perbedaan diimplementasikan secara nyata dengan bersenang-senang, tak lupa dengan es susu cincau dan kwetiau LRT-nya :D.

(Happy Family of Student Exchange University of Malaya, KL)







Barangkali ini sebuah "keberuntungan" yang tidak pernah saya bayangkan sebelumnya, menjadi perwakilan FISIP dan bertemu mahasiswa-mahasiswa hebat dari fakultas lain di Unpad. Banyak ilmu yang bisa saya pelajari (atau mungkin lebih tepatnya saya curi,hehehe) dari mereka. Bukan predikat yang dicari, tapi memberikan yang terbaik yang kami bisa, bukan hanya sekedar untuk mengharumkan nama fakultas, tapi lebih dari itu, nama Unpad lah yang diperjuangkan. mereka mengajarkan, bagaimana pentingnya support satu sama lain, tak ada rivalitas, karena disini kami sedang sama2 berjuang untuk universitas yang sama-sama kami cintai.





(Mawapres Unpad 2011, Terimakasih kawan telah membuat saya bangga menjadi bagian dari almamater ini)

Jalan untuk menjadi seorang antropolog memang masih sangat jauh, namun sensasinya sudah dirasakan sedari kini. berkeliling melakukan penelitian, bertemu ragam manusia yang tak terhitung jumlahnya. Observasi berbagai macam medan penelitian, Bertemu informan yang satu dan berpindah ke informan lainnya, menjadi sebuah rutinitas yang menyegarkan pemahaman tentang bagaimana memaknai kehidupan (berlebihan mungkin, tapi anda harus rasakan sensasi menjadi seorang peneliti manusia). Mulai dari hal yang sifatnya sangat hakiki, hingga pemberontakan terhadap ketidakadilan atas status. mulai dari memahami seorang nenek renta penjual surabi di sudut pasar (thanks to ari 'n uqi for done this great job) hingga seorang pengusaha alat berat yang menikmati sajian teh hangat sore hari di perumahan kelas atas di perbukitan Bandung. semua memberikan sajian logika dan rohani yang seringkali tak bisa diungkapkan oleh kata-kata.

(Anthropology Teammates, kita muda dan berbahaya :D)

Masih awal memang, tapi patut disyukuri, akhirnya saya menemukan judul untuk penelitian akhir dan berkat izin Allah Swt, judul ini dapat lolos. masih terlalu prematur, tapi berkat dukungan semua pihak perlahan demi perlahan tangan ini mampu juga untuk menyelesaikannya. terimakasih untuk partner in crime saya, Rahmad Effendi a.k.a Sutan atas ide-ide gila dan diskusian panjang lebarnya hingga nyaris subuh. diskusian itu akhirnya mampu tertuang dalam lembaran-lembaran sakti ini,hahaha. tapi yang pasti selama kita lapar maka makanlah, dan jangan lupa minum ketika haus :D. Jalan masih panjang, dan banyak jalan menuju Roma kawan!!!

My "23" is start from this sheet of paper.





Tak banyak, tapi berarti untuk saya, semua perjalanan dan kisah di semester ini. terlalu singkat untuk diceritakan, namun banyak yang telah didapatkan.

Akhir kata, tiada kata yang bisa diucapkan selain...
Terimakasih ya Rabb, ya Rahman, ya Rahim...
Terimakasih untuk segala kebaikanMu telah mengizinkan hamba menikmati semua pembelajaran ini..

Analisis Film sex, lies and gender dalam perspektif antropologi

Film berdurasi sekitar 40 menit mengisahkan tentang individu-individu yang mengalami dan memilih hidup dalam kondisi intersex, transgender, dan transsexual. Semua tokoh yang terlibat dalam film tersebut mengalami pengalaman yang berbeda sebelum akhirnya mereka menentukan pilihan gendernya masing-masing. Dalam film tersebut digambarkan bagaimana seorang manusia dapat memilih sendiri pilihan gendernya berdasarkan faktor fisik maupun pengendalian pikiran.
Tokoh pertama adalah Rudy, yang memilih sebagai seorang wanita setelah ia menemukan bahwa dirinya ternyata memiliki organ wanita berupa rahim. Kondisi ini disebut sebagai intersex, yaitu kondisi dimana Seorang individu memiliki karakteristik biologis dari kedua jenis kelamin laki-laki dan perempuan. Kemudian tokoh kedua adalah Josy Ramero, seorang anak lelaki kecil yang lebih ingin diakui sebagai anak perempuan. Kondisi dimana anak laki-laki tersebut menginginkan gendernya sebagai seorang perempuan disebut sebagai transgender. Sedangkan tokoh ketiga, adalah seorang pria dewasa yang inkonsisten dengan anatomi tubuhnya sebagai seorang laki-laki dan memilih untuk menjadi seorang wanita, disebut sebagai transsexual.
Dari ketiga kasus tersebut, terlihat bagaimana jenis kelamin yang sudah menjadi pemberian Tuhan ternyata tidak mutlak dapat diterima begitu saja oleh individu. Pikiran mereka mengendalikan diri mereka melebihi batas biologis mereka. Walaupun dalam kenyataannya pilihan mereka berbenturan dengan kultur dan lingkungan mereka. Disini secara antropologi dapat kita lihat bagaimana mereka mencoba keluar dari pakem kultur yang ada mengenai laki-laki dan perempuan beserta perannya, mereka mengukuhkan bahwa laki-laki dan perempuan bukanlah sesuatu yang mutlak.
Hal yang menarik disini adalah, bagaimana faktor penanaman nilai-nilai didalam keluarga ternyata tidak dapat membentuk seseorang sesuai dengan jenis kelaminnya. Pada akhirnya mereka sendiri lah yang dengan kesadarannya sendiri menentukan pilihan apa yang sesuai dengan keinginan mereka. Kultur yang berlaku tidak dapat mengintervensi mereka untuk mengikuti kultur tersebut. Dengan kata lain, pengalaman psikologis mereka jauh lebih berperan dibandingkan bagaimana kultur membentuk mereka.

Nopi Fajar Prasetyo
Mahasiswa Antropologi
Universitas Padjadjaran

What makes an anthropologist

It's all about professionality, obsession, and pride being an anthropologist.
-Nopi Fajar Prasetyo-